পাতা:সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী.djvu/৮৮

সাংখ্যতত্ত্বকৌমুী, ৭১ বুৰিতে হইবে, অসৎ হইতেই সতের উৎপত্তি হয়। এই মতে আত্মার স্বরূপ উচ্ছেদই মুক্তি , শূনমতে প্রধানসিদ্ধি হইতে পারে না, কারণ, অলীক অসৎ পদার্থ কিরূপে সৎকার্গের অভিন্ন হইবে ? সাংখ্যকারের মতে প্রধানটী সৎ উহার কার্যও সৎ এবং কার্য ও কারণের অভেদ। শারীরকভাষোর তর্কপাদ ও সৰ্ব্বদর্শন সংগ্রহ প্রভৃতি গ্রন্থে বৌদ্ধমতের বিশেষ বিবরণ জানা যাইবে । অদ্বৈতমতে জগৎ মিথ্যা, একমাত্র সচ্চিদানন্দ ব্ৰহ্মই পরমার্থ সত্য । রজ বিষয়ে অজ্ঞান এবং রজ্জ ও সৰ্পের সাদৃশ্বজ্ঞান-জন্ত সংস্কার থাকিলে, রঙ্গতে সর্পজ্ঞান হয়, ঐ জ্ঞান “অয়ং সৰ্পঃ"প্রত্যক্ষ, সুতরাং একটা অনিৰ্ব্বচনীয় সৰ্প উৎপৃন্ন হয়, ইহাকেই জ্ঞানাস ও বিষয়াধ্যাস বলে। অজ্ঞানের আবরণ ও বিক্ষেপ নামক দুইটা শক্তি আছে, আবরণ শক্তি দ্বারা রজ্জ্বরূপ অধিষ্ঠানের আচ্ছাদন য়, অর্থাৎ রজ্জ্বকে রাজু বলিয়া জানা যায় না, বিক্ষেপ শক্তি দ্বারা সপাদির উদ্ভাবন হইয়া থাকে। তদ্রুপ অনাদিকাল হইতে ব্রহ্মবিষয়ে জীবগণের যে অজ্ঞান আছে, জীবগণ আপনাকে ব্ৰহ্ম - বলিয়া জানে না, চিরকালই আমি সুখী ইত্যাদি অনুভব ও তজ্জন্ত সংস্কার হইয় আসিতেছে । উক্ত অজ্ঞানের আবরণ শক্তি দ্বারা ব্রহ্মস্বরূপের আচ্ছাদন হওয়ায়, সংস্কার সহকারে বিক্ষেপশক্তি দ্বারা অদ্বৈতন্ত্ৰক্ষে দ্বৈত আকাশদির উৎপত্তি হয়। স্বষ্টির আদি নাই, ভ্রমজ্ঞান হইতে সংস্কার, সংস্কার হইতে পুনৰ্ব্বার ভ্রম, এইরূপে সংস্কার ও ভ্রমের চক্র ঘুরিয়া আসিতেছে, , প্রথম স্বষ্টিতে কিরূপ হইল, এরূপ আশঙ্কার কারণ নাই । বিকার ও বিবর্তভাবে দুই প্রকার পরিণাম হয় ; “সতত্ত্বতোইগুর্থা થશે বিকার ইত্যুদীর্ঘতে । অতত্বতোংস্তথা প্রথা বিবর্ব ইত্যুদাহৃতঃ” যথার্থরূপে একটা বস্তু অন্তরূপে পরিণত হইলে বিকার •য়, মৃত্তিকার বিকার ঘট, দুগ্ধের বিকার দধি। অযথার্থরূপে একটা বস্তু অন্তভাবে পরিণত (পরিজ্ঞাত, বস্তুটীর কিছুই হয় না, কেবল ভ্রান্ত ব্যক্তি একটকে আর একটু বলিয়া জানে ) হইলে বিবৰ্ত্ত বলে, রজ্জর বিবৰ্ত্ত সৰ্প গুক্তির বিবৰ্ত্ত রজত । জগৎ ব্রন্ধের বিবৰ্ত্ত ও অজ্ঞানের বিষ্কার, জগৎ মিথ্য, উহাতে পারমার্থিক সত্তা নাই, ব্যবহারিক সভা আtিছ, অর্থাৎ ব্যবহার দশাতে সৎ বলিয়া বোধ হয় । উক্ত মতে অদ্বিতীয় ব্ৰহ্মতত্ত্ব হইতে সত্যজগতের উৎপত্তি হয় না, প্রপঞ্চয়হিতব্ৰহ্মকে প্রপঞ্চ-বিশিষ্টরূপে জানা যায় মাত্র, সুতরাং সৎ হইতে সতের উৎপত্তি না হওয়ায় প্রধানসিদ্ধি হইল না। ’ -