BBBS SS SBBBSTTTS TT
- - " . ---------" - so _ يطة - عن تلك
to to so...o.o. - -- ----- 劃 -*
- ) : Ա, সাধনা। :
দুইকে এক বলিলেও অর্থের বিরোধ হয় না। - - - - - বেদান্তের ধৰ্ম্মনীতিবিষয়ে ডয়সেন সাহেব যে কথা অক্টে বলিয়াছেন তাহার সম্বন্ধেও আমাদের প্রশ্ন আছে। -- of ডয়সেন কহেন পুনঃপুনঃ জন্মমরণ ও জগৎস্যষ্টির একটি moral necessity অর্থাৎ ধৰ্ম্মনিয়মগত আবশ্যকত আছে। অর্থাৎ পুণ্যের পুরস্কার ও পাপের দণ্ড বহনের জন্য জন্মলাভ অনন্তধৰ্ম্মনিয়মের . . - so a *** * * যেখানে এক ছাড়া দুই নাই সেখানে “মরল” বলিয়া কিছু থাকি তেই পারে না। . . . - - শঙ্করাচার্যের আত্মানাত্মবিবেক গ্রন্থ হইতে উদ্ধৃত করি। র্বেই দেখান হইয়াছে -যে, কৰ্ম্ম অজ্ঞান হইতে উৎপন্ন, এবং কৰ্ম্ম নামক এক অনিৰ্ব্বচনীয় পদার্থ উৎপন্ন হইয়া আমাদের শরীর গ্রহণের কারণ হইয়াছে, এবং সেই অনিৰ্ব্বচনীয় পদার্থের ফলস্বরূপে আমরা শরীরধারীগণ পুনঃপুনঃ জন্ম ও দুঃখ ভোগ করিতেছি ইহাকে যে-কোন নিয়ম বলা যাক ধৰ্ম্মনিয়ম বলি বার কোন হেতু দেখি না। প্রথমতঃ, অজ্ঞান বলিতে কি বুঝায় আমরা জানি না, এবং জানিতেও পারি না, কারণ তাহ অনি কচনীয়। (তবে যে কেন ভাইকে অজ্ঞান নাম দেওয়া হইল বল কঠিন ; কারণ, উক্ত শব্দে একটা নিৰ্ব্বচন প্রকাশ পায় ) দ্বিতী স্বতঃ, তাহা হইতে কৰ্ম্ম হইল বলিতে যে কি বুঝায় আমাদের বল অসাধ্য, কারণ আমরা কৰ্ম্ম বলিতে যাহা বুঝি তাহার স্বাধীন দত্ত নাই। অবশেষে আরও কতকগুলি নিরলস্ব গুণপরম্পরা হইতে শরীরী জীবের জন্ম হইল। শাস্ত্রের সমস্ত নিয়ম অতিক্রম করিয়া এককে দুই বলা যায় এর টী - প্রথম স্বষ্টি কি করিয়া হইল তাহ বলিতে পারি না এবং যদি কেহ অবশ্যম্ভব বিধান। কৰ্ম্ম ফল ফলিতেই হইবে * কিন্তু অদ্বৈতবাদে ধৰ্ম্মনিয়মের অবশ্বাস্তবতার কোন অর্থ নাই। : অজ্ঞান অনাদি । অজ্ঞান নামক এক অনিৰ্ব্বচনীয় পদার্থ হইতে ፶፰ ግ এ সকল কথা বলাও যা আর শরীরের বলিতে পারিত তথাপি আমরা বুঝিতে পরিতাম না একগ বল্লাষ্ট্র তা—বরঞ্চ শেষোক্ত কথাটা অপেক্ষাকৃত সংক্ষেপ ও সরল। 鬣 পূৰ্ব্বোক্ত যুক্তি অনুসারে বেদান্ত যেমন আমাদের শরীর পরি鷺 গ্রহের কোন জ্ঞানগম্য কারণ দেখাইতেছেন না, তেমনি আমাদের দুঃখ ভোগেরও কোন কারণ নির্ণয় করিতেছেন না। যে হেতু, কৰ্ম্ম নামক কোন অনিৰ্ব্বচনীয় পদার্থকে আমাদের দুঃখভোগের কারণ বলাও যা, আর আমাদের দুঃখ ভোগের কারণ জানি না বলাও তা । বেদবাসরচিত ব্রহ্মস্বত্র গ্রন্থে এ তর্ক উত্থাপিত হইয়াছে। বেদব্যাস বলিতেছেন ন কৰ্ম্মবিভাগাদিতি চেন্ন অনাদিত্বাং । অর্থাৎ সৃষ্টির পূৰ্ব্বে কৰ্ম্মের বিভাগ ছিল না এ কথা বলা सूचि न' যেহেতু কৰ্ম্ম এবং স্বষ্টি কার্য্যকারণরূপে অনাদি। যেমন གྀ་ཐ་ 's বৃক্ষ। বীজও বৃক্ষের কারণ এবং বৃক্ষও বীজের কারণ এহ エ কোন কালেও কাহারও আদি পাওয়া যায় না। - o
o -- - s - -- - --o -: i-o --o-:: |o5.o:oo o o H 醬 鬱 lo oo ইছা হইতে বুঝা যাইতেছে, কৰ্ম্মের ফল স্বষ্টি এবং হুষ্টির ফল 響 কৰ্ম্ম ইহার আর শেষ নাই। বোধ করি এস্থলে কৰ্ম্ম বলিতে যাহা বুঝায় ইংরাজি ফোস বলিতেও তাহা বুঝায়–অর্থাৎ এমন একটা কিছু বুঝায় যাহা আমরা ঠিক বুঝি না অথচ বুদ্ধিগম্য o একটা ছবির আভাস আমাদের মনে আসে, কিন্তু সেটা মিলাইয়া দেখিতে গেলে মিলাইতে পারি না । - তথাপি যেমন করিয়াই দেখি এবং বেদান্তশাস্ত্রে যেমন ব্যাখ্যাই : পাওয়া যায় শেষকালে দাড়ায় এই যে, আমরা কেন হুইয়াছি এ প্রশ্নের কোন অর্থ নাই। আমরা হইয়াছি—আমাদের হওয়াটা . – «ম্পজ্ঞ
