醬 鷲 i. ■
i. Lo 。 o -- -o=- o o s
- 擂繼
- | f Ա էր সাধনী । অনাদি। এবং হওয়াটিই দুঃখভোগের কারণ-সুতরাং কেন দুঃখভোগ করিতেছি তাহারও কোন কেনত্ব নাই। অতএব এস্থলে “মরল” অথবা অন্ত কোন “নেসেসিটি” দেখা যায় না। মুক্তিতত্ত্ব সম্বন্ধে বক্তব্য এই যে, যখন অজ্ঞান অনাদি তখন দে অনন্ত। যতক্ষণ সে আছে ততক্ষণ কাহারো মুক্তি কল্পনা করা যায় না। কারণ, বেদান্ত মতে আমি সকলের অন্তর্গত এবং আমার অন্তর্গত সকলি, যতক্ষণ অজ্ঞান কোথাও আছে ততক্ষণ সে অজ্ঞান আমাকে বদ্ধ করিতেছে। এ যেন আপনার ছায়াকে আপনি লঙ্ঘন করিবার চেষ্টা করার মত। কেন ব্রহ্ম জগতের স্বষ্টি করিলেন তদুত্তরে ব্রহ্মস্বত্র কহেন, লোকবত্ত লীলাকৈবল্যং। লোকেতে যেমন বালকের রাজা প্রভৃতি নানারূপ ধারণ করিয়া লীলা করে জগৎও সেইরূপ ব্রহ্মের লীলাত্র। এ মত অনুসারে, যাহার ইচ্ছাতেই জগৎ তাহার ইচ্ছা ব্যতীত জগতের মুক্তি হইতে পারে না। অর্থাৎ তিনি ইচ্ছা করিলে, অথবা ইচ্ছা প্রতিসংহার করিলে তাহার জগৎক্লপ জীবরূপ দূর হইয় তাহার শুদ্ধস্বরূপ প্রকাশ পাইতে পারে, অতএব এস্থলে সমস্ত জগতের বিলয় ব্যতীত ব্যক্তিবিশেষের মুক্তির কোন অর্থ থাকিতে পারে না। কারণ, ব্যক্তিবিশেষ হওয়া তাহার ইচ্ছা এবং ব্যক্তি বিশেষ না হওয়াও র্তাহার ইচ্ছ, এবং ব্যক্তিবিশেষ না হইলেও যতক্ষণ জগৎ আছে ততক্ষণ তিনি লীলারূপেই বিরাজ করবেন। তত্ত্ববিদ্যা নামক পরিচ্ছেদে প্রথমে দেখাইয়াছেন যে, কাণ্টের অকাট্যযুক্তি অনুসারে দেশকাল ও কাৰ্য্যকারণত্ব আমাদের বুদ্ধির বেদান্তের বিদেশীয় ব্যাগ্য । Ե : বাহির হইতে উঠাইয়া লইলে যাহা অবশিষ্ট থাকে তাহাই বস্তুর যথার্থ স্বরূপ – সেই দেশকাল কারণাতীত সত্তাকে অধ্যাপক মহাশয় শোপেনহোঁয়ারের মতে উইল (ইচ্ছা) এবং বেদান্ত মতে আত্মা লিতেছেন এই একমেবাদ্বিতীয়ং অনবচ্ছিন্ন “উইল পদার্থের নেতি-আত্মক নিগুণ ভাবই বিশুদ্ধভাব—তাহতে পাপ নাই, দুঃখ নাই, অস্তিত্ব নাই। - এই বিশুদ্ধ, দুঃখ বিহীন কামনা বিহীন, নেতিত্বের আনন্দ মধ্যে একটা মোহ একটা পাপের স্বচনা দেখা দিল—(কোন বিশেষকালে নহে আজও বটে অনন্তকালও বটে অনন্তকালের পূৰ্ব্বেও বটে) এই উইল এই আত্মা ইতি-আত্মক সগুণ ভাব ধারণ করিল। মূলের ভাষা উদ্ধৃত করি – -- Now there was formed, not at any time, but be. fore all eternity, today and for ever, like an inexplicable clouding of the clearness of the heavens, in the բարe, painless, and will less bliss of denial * morbid the afflrmation of the Will to life. In it and with it is given the myriad host of propensity, a sinful bent : all the sins and woes of which this immeasurable World is the revealer. মানব বৃদ্ধি চিরকাল প্রশ্ন করিতেছে স্বষ্টি হইল কেমন করিখ ৈ ঃখের উৎপত্তি হইল কেন ? শঙ্করাচার্য্য এবং ৬য়লেন ভওয় দিতেছেন—এক অনাদি অনিৰ্ব্বচনীয় পদার্থে এক অনাদি অনিৰ্ব্বচলীয় ছায়া পড়িল তাহাই স্মৃষ্টি তাহাতেই দুঃখ । ইহার সরল অর্থ o 製 o ---o
- বাহিরের ধৰ্ম্ম নহে। অতএব বস্তুবে যে আমরা বস্তুরূপে ।
এই স্থটিই বা কি আর স্বাক্টর কারণই বা কি আর দুঃখ পাপইবা দেখিতেছি তাহ আমাদের বুদ্ধির রচনা। এই বুদ্ধির আরোপ - কেন তাহ কিছুই জানি না। এবং বেদান্ত মতে এই অনাদি অজ্ঞান --- _ - _
- —
- -o-"----
X. –
