সাংখ্যদর্শন । । s Ե সাধন । দ্ধি মা বলা যায়, যদি উপাধিযোগই আত্মার বদ্ধভাবের কারণ ब्र-लाइ হইলেও আত্মার একদেশে বদ্ধভাব অপরদেশে মুক্তভাব কিরূপে হইবে ? আর আত্মা যে তোমাদের মতেও নিত্যমুক্ত বটে—তাহা হইলে একাংশ মুক্ত অপর অংশ বদ্ধ কি রূপ কথা ? আত্মার বহুত্ব অঙ্গীকার করিলে এই দোষের পরিহার
- s१ ॥ आहेष्वउदांझ ॥
- যাহার বলেন সংসারে একমাত্র আত্মা আছে—দ্বিতীয় নাই— সেই “একমেবাদ্বিতীয়ং”বাদীগণকে সাংখ্যের বলেন— ।
জন্মাদিব্যবস্থাত পুরুষবহুত্বম্ ১। ১। ১৪৯ - - –দেখ, জন্ম ও মরণের একটা নিয়ম আছে ; যদি আত্ম - t অদ্বিতীয় হয় তবে এক আত্মার জন্মে সবাই জন্ম অনুভব করে ন - সাংখ্যেরা আরো বলিতে পারিতেন যে, অদ্বৈতবাদমতে কেন—এক আত্মার মরণে সবাই মরণ অনুভব করে না ༦ཁ་༑ ། জিাত্মা-ব্যতিরিক্ত জার কোনও বস্তু না থাকায় উপাধিরই বা ভেদ যদি বল— । - - 委 - - - উপাধিভেদেহপোকস্য নানাযোগ জাকাশস্যেব ঘটাদিভিঃ ৷ ১ ৷ ১। ১৫০ উপাধিভেদবশতঃ এক আত্মা বহু বলিয়া প্রতীয়মান হয় – যেমন আকাশ এক হইলেও ঘটস্থ ও পটস্থ বলিয়। মনে হয় . উত্তর এই যে, - - r উপাধির্ভিদ্যতে নতু তদ্ধান ৷ ১ ৷ ১ ৷ ১৫১ ক্তিতে কুলাইতে না পারিয়া শ্রুতিরই দোহাই দেন। কিন্তু । থায় তাহদের অনুসরণ করা অনাবশ্যক, কেন না, সাংখ্যাচাৰ্য্য- । ū বাধিতমৰ্থং বেদোহপি ন বোধয়তি ॥ অৰ্ব্বাচীন সাংখ্যের পলায়মান অদ্বৈতবাদীগণের পশ্চাদ্ধাবহইয়া বেদের জঙ্গলেও প্রবিষ্ট হইয়াছেন এবং তথায় শঙ্ক ছয় না কেন ? আত্মার একাংশ “বদ্ধ’ আর অপর অংশ “মুক্ত”; } বলিলে গাজাখুরি হয় না কি ? এবমেকত্বেন পরিবর্তমানস্য ন বিরুদ্ধধৰ্ম্মাধ্যাসঃ ? ১ । ১ । ১৫২ 浣 —এইরূপে সৰ্ব্বোপাধিতে এক অভিন্ন আত্মা হইলে डॉशय्ड्, কি বিরুদ্ধধৰ্ম্মের আরোপ করা হয় না ? — আত্মাকে যদি স্বভাবত ;
- বদ্ধ =দুঃখজড়িত ; মুক্ত = দুঃখপরিশূন্য। .
- -,
ASA SSASAS SSAS SSAS SSAS SSAS .------
