Eb ছন্দোগ্যোপনিষৎ কেবল ধোয়, কিন্তু সেই সমস্ত গুণসহঁযোগে ঈশ্বর ধেয় নহে ; ब्रांङপুরুষকে (রাজ-কৰ্ম্মচারীকে) অথবা, যাহার বিচিত্র বর্ণসম্পন্ন গাে আছে, তাহাকে লইয়া এস, এই কথা বলিলে যেমন উক্ত বিশেষণের (রাজা 'ও গোর, আনয়নার্থ কেহই সচেষ্ট হয় না ; এখানেও সেইরূপ ব্যবস্থা হইতে পারিত ; অতএব, তন্নিবৃত্তির জন্যই এখানে “সৰ্বকৰ্ম্মী' প্রভৃতি বিশেষণ সমূহের পুনর্বার উল্লেখ হইয়াছে, * অতএব মনোময়াদি গুণসহকারেই ঈশ্বরকেই ধ্যান করিতে হইবে। উপাসনার সগুণত্ব নিবন্ধনই ইত্যাদি বাক্যের ন্যায় এখানে ষষ্ঠ ও সপ্তম অধ্যায়োক্ত “তৎ ত্বম অসি” “আত্মা এব ইদং সৰ্বম” উক্ত বিদ্বানকে এই দেহেই স্বারাজ্যে অর্থাৎ স্বরাড ভাবে সাক্ষাৎ ব্ৰহ্মভাবপ্রাপ্তিতে অভিষিক্ত (নিযোজিত ) করেন নাই ; কারণ, ‘ইহাই আমার আত্মা, ইহাই ব্ৰহ্মা, এই দেহ হইতে বহির্গত হইয়া { দেহত্যাগের পর) এই ঈশ্বরকে প্রাপ্ত হইব,” এই বাক্যই উক্তার্থের পোষণ করিতৃেছে। বিশেষতঃ, এখানে “আত্মা’ শব্দে যে জীবাত্মাই ஸ்கு হইতেছে, তাহা বলা যায় না ; কারণ, “মম’ ( আমার ) এই छो • বিভক্তিই জীবের সহিত এই আত্মার সম্বন্ধ প্ৰতিপাদনা করিতেছে, [ মম ও আত্মা, উভয়ই একপদার্থ হইলে অভেদে আর সম্বন্ধ হইতে পারিত না । ] অধিকন্তু, “এতম অভিসন্তবিতাস্মি” ইহাকে થા হইব) এই স্থলে জীবের কর্তৃত্ব আর এই আত্মার কৰ্ম্মত্ব অভিহিত কুইয়াছে, [ একই পদাৰ্থ কখনই কৰ্ত্তা ও কৰ্ম্ম হইতে পারে না। ]। Σι - α السعـ
- ৩াৎপৰ্য্য-বহুব্রীহি সমাস সাধারণতঃ দুইপ্ৰকার-১ ) তদগুণসংবিজ্ঞান, (২) অতদগুণসংবিজ্ঞান। যেখানে সমাসোল্লিখিত বিশেষণীভুত গুণের সহিত তন্ত্ৰত্য ক্রিয়ার সম্বন্ধ ঘটে, সেখানে “তদগুণসংবিজ্ঞান, আর যেখানে সেই গুণের সহিত তন্ত্ৰত্য ক্রিয়ার সম্বন্ধ না হয়, সেখানে SiuBiEgBDDS S BgiLiYiDBDB DBDES DBi ggg BD DS BDauBiDD কর, এইস্থলে “আনয়ন’ ক্রিয়ার সঠিত পুরুষের বিশেষণীভুত কর্ণদ্বয়েরও সম্বন্ধ হইতেছে ; কেননা, আনয়নের সময় তুহার কর্ণদ্বয়ও সঙ্গে সঙ্গে, আনীত হইয়া থাকে। দ্বিতীয়
DD DgLSiuBDDDDS BBg SgD DDD KBDB gBBDS BDkLDBD SDDD EB LEB Bg BBLBDD DBDDDz DEBSY OLYY EBDDD DDLDD D L BBLSS এখানে অতদ গুণসংবিজ্ঞান বহুব্রীহি সমাস হইলে উপাসনায় ঐ গুণগুলি বাদ পড়িতে পৃারিত। কিন্তু তৎপুরুষে আন্ম সে আশঙ্কা থাকে না । Ο
