· ሞዛዊ (s፡] পঞ্চামোখ্যাঃ ta) . তাহাদের পক্ষেত অপরিহাৰ্য্য ఒt *cफु ;' কাজেই डॉशब्रा পুতঁচিত্ত নহে; এই অপবিত্রতা নিবন্ধনই তাঁহাদের উত্তরপথে शर्मन श्न माँ। পক্ষান্তরে, অন্যেরা (উদ্ধািরতগণ) হিংসা, अनडा, ਸੰਚe जैर्डयाচৰ্য্যাদিভাবগুলি পরিত্যাগ করার জন্যই ৱিশুদ্ধ, এবং শত্রুতে দ্বেষ ও মিত্ৰেতে আসক্তি পরিত্যাগ করার জন্যও বিরজাস্ক অর্থাৎ রঙ্গোগুণবিরস্থিত; কাজেই তাহদের পক্ষে উত্তর পথ যুক্তিযুক্ত। এপিৗরাণিকগণও সেইরূপই বলিয়া থাকেন-যে সমস্ত আৰোধ লোকত সন্তান কামনা করিয়া থাকে, তাহারা শ্মশান ভজনা করে, অর্থাৎ মৃত্যুপ্ৰাপ্ত হয়, আর যে সুমস্ত ধীর লোক नखान' कान्नू করেন নাই, উদ্ধািরত হইয়াছেন, তাহারাই অমৃতত্ব (মুক্তি) লাভ করিয়াছেন।” ভাল, উক্তপ্রকার জ্ঞানসম্পন্ন গৃহস্থগণের এবং अब्रनोबांचिग:ब्रि' গতিপথ ও অমৃতত্ব ফল সমান হইলে, ত অরণ্যবাসিগণের রিজার चीनई উপস্থিত হয় ? তাহা হইলে আবার গতি সম্বন্ধেও বিরোধ উপস্থিত হয়,-“কৰ্ম্মিগণ ও জ্ঞানহীন তপস্বিগণও সেখানে, भमन कॉनन ना' यात्र निरे भद्रमांक्षा विश्वांड बा' श्न ऐशब्ल. (জীবকে ) ভোগ করেন না।” এ কথাও বিরুদ্ধ হইয়া পড়ে ৭ • মা-কারণ, সেখানে ‘অমৃত” পদে মহাপ্ৰলয় পৰ্য্যন্ত অবস্থিতিই বিবক্ষিত হইয়াছে। সেখানেই পৌরাণিকগণ বলিয়াছেন,-“ভূতংপ্লব অৰ্থাৎ প্ৰলয়কাল পৰ্যন্ত অবস্থিতিই ‘অমৃতত্ব’ নামে འf་སྡེ་ཅ 夜弧 凸 আর ख्याङjखिक 'ट्यभू 7ङ्ग (छद्रभभूखि ) डकाg°क्रा করিয়াই ‘ৰশ্মিগণ এবং অবিদ্বান তপস্বিগণ সেখানে যান नl'a'विछांब्रश्डि সেই পুরুষকে পরমাত্মা ভোগ করেন ন” ইত্যাদি [ মুক্তি প্রতিষিদ্ধ হইয়াছে ]; সুত্বরাং পূর্বোক্ত বিরোধ হইতেছে না 7 * , যদি বল, '[ এ পক্ষেও ] “সেই পুরুষ পুনৰ্বাৰু, আর ফিরিয়া আইসে না” “তঁহারা-পুনর্বার আর এই भनवग्रtिड अड्डाबूख इन না। এই সুকল শ্রুতির সহিত তবিরোধ ট্রপতি হয় ? না,-তাহা হয়, কারণ, à ማጥኖ “ইমং মানবমীঃ (এই--বৰ্ত্তমান মানব সৃষ্টিতে) f h
পাতা:সামবেদীয়া ছান্দোগ্যোপনিষদ্.pdf/৬২৫
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।
