অর্থাৎ উভয়েরই সেবা করেন; তিনি কৰ্ম্ম দ্বারা মৃত্যুভয় অতিক্রম করেন, এবংজ্ঞান-মহিমায় অমৃতত্ব লাভ করেন। যদিও এই ‘অমৃত্যু অর্থ প্ৰকৃত্তি পরম পুরুষাৰ্থ না হউক, তথাপি "ইহা যে সেই মোক্ষলাভেরই দ্বারভুত, তদবিষয়ে সন্দেই নাই। এখানে “উদগীৰ্থ” কথাটির সীমান্য পরিচয়ু প্ৰদান করা আবশ্যক মনে করি । সামূবেদীয় কৰ্ম্মকাণ্ডের মধ্যগত অংশবিশেষের নাম উদ্গীথ”। বিভিন্ন যজ্ঞাদি কৰ্ম্মে যেমন বিশেষ বিশেষ স্তোত্ৰাদি পাঠের নিয়ম আছে, সোমাদি যজ্ঞেও তেমনি উদ্গীথ পাঠের নিয়ম আছে। " সেই উদগীথের প্রথমাক্ষর প্রণবকে অবলম্বন করিয়া এখানে প্ৰথমে উপাসন্নারবিধান করা হইয়াছে ; তাহার পর ‘হিংকার”। “প্ৰস্তাব” প্ৰভৃতি "অপরাপর অংশবিশেষ অবলম্বনেও উপাসনার ব্যবস্থা করিয়াছেন। উদ্দেশ্য—এইরূপ কৰ্ম্মাঙ্গ উপাসনা দ্বারা চিত্তের বিক্ষেপ (চাঞ্চল্য) ও মালিন্য দোয় আপনীত হইলে পর, যদি ব্ৰহ্মবিষয়ে উপদেশ প্রদান করা যায়, তাঁহা হাঁটুলেই সেই উপদেশ কাৰ্য্যকারী হইতে পারে। তাই ইহার প্রথম হইতে পঞ্চম অধ্যায় পৰ্য্যন্ত ক্রমশঃ সমুন্নততর উপাসনা-প্রণালী উপদেশ করিয়া ষষ্ঠ অধ্যায় হইতে প্ৰকৃত ব্ৰহ্মোপদেশের অনুজ্ঞারণা করা হইয়াছে। ফল কথা, ছন্দােগ্যোপনিষদের তাৰােপদেশ প্ৰণালী যেমন সুনিয়মিত শৃঙ্খলাবদ্ধ ও নিগুঢ় রহস্যময়, আখ্যায়িকাগুলিও তেমনি সুন্দর সরস ও অধ্যাত্মভাবােদ্দীপক। উপনিষদের ব্যাখ্যাস্বরূপ, উত্তরমীমাংসা বেদান্তদর্শনের ব্যাখ্যাস্থলে “আচাৰ্য শঙ্কর • প্রভৃতি ব্যাখ্যাতৃগণ, এই ছন্দোগ্যোপনিষদ হইতেই অধিকাংশ প্ৰমাগ্নৰ্বাক্য উদ্ধত করিয়াছেন। তাহাতেও ইহার সমধিক গৌরবমহিমা প্ৰকটিত হইতেছে। বেদান্ত দর্শনের রামানুজ ভায্যের অনুবাদে । আমরা ইহা বিশেষরূপে প্রদর্শন করিয়াছি। আচাৰ্য্য শঙ্করের পূৰ্বেও ছন্দোগ্যোপনিষদের উপর দ্রাবিড় ভাস্থ্য প্রভৃতি কতিপয় ব্যাখ্য' গ্ৰন্থ প্রচলৎ ছিল । কিন্তু সেগুলি অতিশয় अलि ७ विरडौत्र : বিশেষঃ” প্ৰকৃতার্থের অনুপযোগী; এইজন্য p
পাতা:সামবেদীয়া ছান্দোগ্যোপনিষদ্.pdf/৮
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।
