হংসবাকৃ-সারার্ণবীভাষা। סי মচেতনং চেতয়িত্ব স্বাংশাংশকলৈকানেকান ব্যবস্থাপ্য তত্তদুপাধি বৈশিষ্ঠাৎ কালকৰ্ম্ম স্বভাবৎ ব্রহ্মাদিস্থাধরান্তেযু স্থূলসূক্ষ চতুৰ্ব্বিধ যোনিজনাব্যক্তেযু সৰ্ব্বভুতেষু সৰ্ব্বধীবৃত্ত্যনুভূতসৰ্ব্বস্বরূপং আত্মানং প্রজ্ঞান ঘণমবিদ্যয়া সদনাদৃত্যভূতমাত্রোপাধ্যবিদ্যা কামমাত্রাঞ্জিত প্রায়শঃ প্রেয়সো হেতোঃ প্রবৃত্তিলক্ষণধৰ্ম্মোপলক্ষিত কৃষ্ণগতিরূপদক্ষিণায়ণ মোহান্ধ তমসি সংসারবত্মনি বর্তমান পরিচরস্তি । তেহবৈ বিধিনিষেধহতধিয়োস্তি নাস্তি নানাভেদাভেদমিশ্র দ্বৈতাদ্বৈতেহামুত্রান্ত্যার্থবাদিনঃ কেবলকৰ্ম্মনিষ্ঠাঃ কাম কামিনঃ কামজায়িনঃ সূরিতি।” অর্থাৎ হে সম্বোধনস্থানীয়ে, সম্বোধনযোগ্যে “দ্বিতীয়স্বরূপে হংসিকে ! সেই প্রণব প্রতিপাদ্য পরমব্ৰহ্ম আমিই হই । এই “সেই” পরমাত্মা স্বয়ং স্বরূপতঃ নিগুৰ্ণ হইয়াও তটস্থ লক্ষণ * দ্বারা স্ব প্রকৃতি ত্রিকোণমওলা মায়াকে বশীভূত করতঃ তরিষ্ঠগুণে গুণবানবৎ প্রতীয়মান হইয়া বিশ্ব স্বষ্টি স্থিতি পালন সংহার করিবার ইচ্ছুক হইয়াছেন। সেই মায়াকল্পিত মহত্তত্বাদি বিরচিত বৰ্ণ স্বর মাত্র বল প্রভৃতি মিথ্যা গৌণ উপাধিকে আপনাতে আরোপ অর্থাৎ “আমার” ইত্যাকার ভাবন করতঃ স্বভাবতঃ জাগ্ৰত স্বপ্ন স্বযুপ্তিবান ও ত্ৰিগুণ বিষয়, ত্রিকাল পরিচ্ছেদ্য হইয়া স্বল্পভূত ইন্দ্রিয়াত্মক অধিদৈব সন্ধিতে সৎ ও অসৎ রূপ দেব পশ্বাদি সংজ্ঞা ভেদে অধ্যাক্স অধিভূত ও অধিদৈব কাৰ্য্য, ভোগ তোগ্য ভোক্ত অর্থাৎ ইন্দ্রিয় বিষয় ও দেবতা উৎপন্ন করিতেছেন। সেই সৰ্ব্বব্যাপী পরমাত্মা অম্বয় ও ব্যতিরেক (হয় ও নয়) বিচারের সহিত আত্মসত্তা ফুরণের দ্বারা অভিন্নচিত্রপে সৰ্ব্বাস্ত প্রবিষ্ট হইয়া ব্যষ্টিসমষ্টি ব্যক্ত অব্যক্ত স্থল স্বক্ষম তাবৎ অচেতন প্রপঞ্চ জাতমাত্রকে সচেতন করিতেছেন। স্বীয় অংশ অংশাংশ কলা ভেদে ভেদাভেদ ব্যবস্থাপূর্বক উপাধি ও কালকৰ্ম্মশ্বভাব বিশিষ্ট ব্রহ্মাদি স্থাবরান্ত স্থল স্বশ্ন চতুৰ্ব্বিধ যোনি
- তটস্থ লক্ষণ,—স্থির হইয়াও অস্থিরবৎ দর্শনকে তটস্থ লক্ষণ বলে। যেমন নদী-তটস্থ স্বস্থির বৃক্ষণদিকে নৌকা হইতে গমনশীল বোধ হয়। যেমন নৌকাস্থ বা রথস্থ ব্যক্তি স্থিত হইয়াও আপনাকে চলায়মান বোধ করে।
