হংসবাকৃ-সাবার্ণবীভাষা । \J)ዊ মিথুনাত্মক ষড়ঋতু সেবিত সম্বৎসর-প্রজাপতি ( স্থত্রাত্মা ) কালে সকল জগৎ তাদাস্মৃত্বে সংস্থত্রিত আছে, ব্রহ্মনিষ্ঠ ব্রাহ্মণের এরূপ অবধারণ করেন, ইহাও সত্য । অধিদৈব কালাত্মা রবির দক্ষিণায়ণ উত্তরায়ণ পার্শ্বদ্বয়. অতএব পার্শ্বপরিবর্তন একাদশী ও সত্য। দক্ষিণায়ণে ইষ্টপূর্ব কৰ্ম্মাদিপ্রভাবে প্রেয়ার্থ উপাসক (চান্দ্রমস) স্বৰ্গাদি লোক, প্রাপ্ত্যনন্তর পুণ্যক্ষয়ে পুনৰ্ব্বার কৰ্ম্মার্থ জন্মগ্রহণ করে,-ই হারাই নিত্য-জীব বলিয়া লক্ষ্য,-অার উত্তরায়ণে ব্রহ্মচৰ্য্য দ্বারা প্রত্যক্ষ জ্যোতিৰ্ম্ময়রূপ (জ্ঞানোপাসনা) পরায়ণ শ্রেয়ার্থী ব্রাহ্মণের আদিত্য জয় পূর্বক আর পুনরাবর্তী হয়েন না,—তাহারাই সিদ্ধ দেবতা • হয়েন । এই শ্রতি তাৎপর্য্যে ভগবদগীতায় উক্ত হইয়াছে যথা,— “শুক্লকৃষ্ণগতিহ্যেতে জগতঃ শাশ্বতে মতেঃ। একয়া যাত্যনাবৃত্তিমন্যয়া বৰ্ত্ততে পুনঃ ॥” অর্থাৎ শুক্ল কৃষ্ণ এই দ্বিবিধ পন্থা জগতে অনাদিকাল হইতে নিৰ্দ্ধারিত আছে, তন্মধ্যে একে অনাবৃত্তি, (জ্ঞান দ্বারা ) নিৰ্ব্বাণমুক্তি, অন্তে পুনরাবৃত্তি, ( পুনর্জন্ম ) হইয়া থাকে তথাচ,— “সএষ সম্বৎসর কালাত্মা রবিঃ প্রকাশবান অবিদুষাং নিরোধঃ প্রভবতি ।” অর্থাৎ সেই এই কালাত্মা স্বৰ্য্য স্ব প্রকাশে বিবিধ বিষয় ( জড় বস্তু ) প্রকাশিত করিয়া অবিন্ধান, বিষয়াশক্ত, কৰ্ম্মফলাশক্ত লোকের জ্ঞানাচ্ছাদন করিয়া উদয় হয়েন। অর্থাৎ স্বৰ্য্য প্রকাশের সহিত বিষয় প্রবৃত্তির উদ্রেকে প্রজ্ঞান প্রবৃত্তির নিরোধ হয় ইতি ভাব । “তথাস্ত পূর্বপরাদ্ধয়োরয়ণয়োর্মাত্রাভূতত্বাং সা কালশক্তি “সম্বৎসররূপিনীভবতি ৷ তদেতন্মিথুনং মহস্তয়ং কালচক্ৰং “ভক্তানাং হিতায়াভিসঞ্চরতি”। - অর্থাৎ এই কাল শক্তি + দিবা রাত্র মিথুন অৰ্দ্ধনারীশ্বর রূপে পূৰ্ব্বপরীদ্ধে মাত্রা ভূত হইয়া সম্বৎসরাকারে ভক্তের হিতার্থ “ভয়ানক” ভাবে চক্রবৎ ভ্রমণ করিতেছেন। অভক্তের আয়ু হরণকারী সাস্তা, একারণ ভয়ানক ইয়েন ।
- সিদ্ধ দেবতা, সনকাদি । + কালশক্তি শব্দ দ্ব্যর্থবাচক,—কালপুরুষ, শক্তি প্রকৃতি-অতএব মিথুন কেবল প্রকৃতি নয়। স্বতরাং শিবশক্তি সংযুক্ত। প্রজ্ঞান ও আনন্দ ।
