পাতা:সারার্ণব - দ্বিতীয় খণ্ড.pdf/৬৬

সামবেদ । (! ? জীব, জীব ভিন্ন নিৰ্জ্জীব যাহা তাহা জীবওনয় শিবও নয়, কিন্তু বাচাবম্ভন মাত্র মিথ্যা। এই জীব বৌদ্ধমতে "নিত্য ও অবিনাশী, সাংখ্যমতে “এই জীব ভিন্ন ঈশ্বরের অভাব অথবা ইশ্বর স্বয়ং জীবাকারী হইয়াছেন । বেদান্তমতে এই জীব ও ঈশ্বরে অভেদ যেমন ঘটে মৃত্তিকায়, এক কারণ রূপ অপর কার্য্য রূপ হয়েন। নিমিত্ত উপাধি, মায়া-অবিদ্যা । এইমতে তৎপদ ও ত্বং পদ শোধন পূৰ্ব্বক, ঔপাধিক ভেদ দর্শনাস্তে চৈতন্যমাত্রে অভিন্ন অবশেষ লক্ষ্য করিয়া ‘তত্ত্বমসি’ পদত্রয়ের পরম্পর ভেদ ও ঐক্যতার সিদ্ধান্ত "একমেবাদ্বিতীয়ং ব্ৰহ্ম নেহ নানাস্তি কিঞ্চন' এই শ্রুতির নানাত্ব দোষাসঙ্ক নিষেধ করিয়া কহিতেছেন যে, সামবেদের মহাবাক্যে বস্তুত্রয়ের আসঙ্কা নাই, যে হেতু একবস্তু “জীবেশ্বর ব্রহ্ম চিংশব্দে প্রাপ্তি হয়, একারণ অসিপদে সেই চিৎ’ উপলক্ষে জীবেশ্বরের ঐক্যতা সাধিত হইয়াছে। ত্বং পদবাচ্য মায়াই উপাধি ; সেই মায়ার স্বভাব শীঘ্রগা, চঞ্চল, হে হংসিকে ? মহামেঘান্ধকারসম অজ্ঞানজাড্যে মায়া ( বিদ্যারূপে ) পরমাত্মজ্যোতিকে চন্দ্র স্বর্য্যের ন্যায় বা তদাকারে, দিবারাত্র ষষ্ঠিদগুমধ্যে দেখানমাত্র ; অবিদ্যাও জীবচৈতন্যকে নক্ষত্রাকারে দেখানমাত্র আবদ্ধ করিতে পারেন না। বৈদিক মহাবাক্য মনন দ্বারা আত্মার অবিদ্যা অন্ধকার দূর হইয়া আগু বোধ উদয় হয় অন্যথা হয় না। সামবেদে এই অশরীরী বাণী আকর্ণন পূর্বক মনন ও নিদিধ্যাসন সহকারে আত্মা জীবন্মুক্ত হয়েন, যথা— BB BBBBB BB BB BBBB BBBBSB BB SB BBBDD DD আমি হই তাই তুমি হও'। সৎ ত্বং মায়াযোগে ‘চিৎ’ স্বং "চিৎ যোগে আনন্দ স্বরূপিনী, এবং উভয়ের মিথুন সচ্চিদানন্দ’, তাহ প্ৰণব-প্রতিপাদ্য পরমাত্ম শব্দে অথৰ্ব্ববেদের মহাবাক্যে প্রকাশ করিতে অভিলাষী স্বামীজী ‘অয়মাত্মব্রিহ্ম' পদের মাহাত্ম বর্ণন করিতেছেন । ইতি তৃতীয়েtহধ্যায়ঃ ।