পাতা:সারার্ণব - দ্বিতীয় খণ্ড.pdf/৭০

অথর্ববেদ । আয়মাত্মা ব্ৰহ্ম । ( ծ “সৰ্ব্বযোনিষু কৌন্তেয় মূৰ্ত্তয়ঃ সম্ভবত্তি যাঃ । তাসাং ব্রহ্ম মহদ্যোনিরহং বীজপ্রদঃ পিতা" ॥ অর্থাৎ সকল ঘটেতে ষে মূৰ্ত্তি দেখ, হে অৰ্জুন ! মায়াই তাহার জননী, এবং বীজ প্রদাতা পিতা আমি বাসুদেব হই ।–“বীজরুপে অব্যয়াত্মা নানা রূপে অবতার গ্রহণ করেন ইত্যাদি ব্যাসবচন প্রমাণে আনন্দময় ব্রহ্মই জগৰীজ, জীবেশ্বর রূপে বিস্তৃত হয়েন। আনন্দ মূল, গুণ পল্লব, তত্ত্বশাখা, বেদান্তপুপ মোক্ষরসপূর্ণ স্বপক ফলময় তুঙ্গ তরু হরিকে পরিত্যাগ পূর্বক হে মানস বিহঙ্গ! সংসার রূপ শুষ্ক অশ্বথ বৃক্ষে কেন আসক্ত আছ —ইত্যাদি স্মৃতি প্রমাণে এই উৰ্দ্ধমূল অধোশাখা, কালকৰ্ম্ম সভাবাখ্য প্রকৃতির ক্ষোভে প্রপঞ্চ উৎপত্তি এ প্রকার নিশ্চয় হইয়াছে। কাল এখানে উপাদান স্বরূপ, যত্র কাল তত্ৰ কৰ্ম্ম, যত্ৰ কৰ্ম্ম তত্র স্বভাব ইত্যাকার সাহচর্য্য সম্বন্ধে মায়ার স্বরূপ জানিতে হইবেক । মায়া ছায়া, প্রাপ্য, দৃশু, স্পর্শ’ । সেই ছায়া-পুরুষ চৈতন্তযোগে বৈকারিকী হয়েন। নিগুণ ব্ৰহ্ম-চৈতন্তে গুণময়ী কালকৰ্ম্ম স্বভাবাকার মায়া সচৈতন্ত হইয়া সমবায় রূপে বৃক্ষাকাৱে পরিণাম প্রাপ্ত হয়েন । অনাদি প্রকৃতি পুরুষের মধ্যে এই ভেদ যে প্রকৃতি গুণ বিকারে অন্তঃশীল, ক্ষয়োদয়যুক্ত আর নিগুৰ্ণ পুরুষ অপরিণামী নিত্য নিৰ্ব্বিকার সাক্ষীমাত্র। আত্মা প্রকৃতি সঙ্গে প্রত্যক্ষ হইয়া আবার অপ্রত্যক্ষও হয়েন, কিন্তু সে র্তাহার স্বীয় স্বভাব নয়, উহা মায়ার স্বভাব। প্রকৃতির পরিণাম কালে, দেহ বা রূপ পরিবর্তন কালে আত্মার যে পরিণাম দৃপ্ত হয়, তাহাই প্রকৃতির অবস্থা। মায়া পুরুষযোগে সচৈতন্থা কিন্তু স্বভাবে অচৈতষ্ঠা হয়েন। আত্মা তৎকালে, সেই সংযোগ ও বিয়োগ কালে, জন্ম মরণবৎ, অবস্থাত্রয়ে প্রকাশিত হয়েন । যদি প্রকৃতি স্বীয় রূপ পরিবর্তন কালে আপন স্থলাংশে সচেতন থাকেন, তবে আবার নবীন দেহে কুমার কুমারীভাবে জন্মরূপ জাগ্রতাবস্থায় দৃপ্ত হয়েন, যদি স্বাক্ষাংশে সচেতন থাকেন তবে স্বল্পাবস্থায় অদৃশু ও পিতৃলোক বা দেবলোকগত হয়েন, আর যদি কারণাংশে সচেতন থাকেন, তবে স্বধুপ্তি অবস্থায় বৈকুণ্ঠ বা কৈলাশ বা সত্যলোকে ব্ৰহ্মাদি তচুতে অবস্থিতা অর্থাৎ চিঘেণে একীভূত হইয়া বিশ্রাম করেন। এতাবত প্রকৃতি পতিপ্রাণী সতীর ছায় সৰ্ব্বদা পতি সঙ্গেই থাকেন, যুতেও তাহাকে পরিত্যাগ করেন না যাহা পুরণাদিতে প্রতিপন্ন করিয়াছেন তাহাও সত্য। এই জীবেশ্বর ব্রহ্মচৈতন্ত ঐ অবস্থাত্রয়ে, প্রকৃতিপরিণামে সাক্ষীরূপে চতুর্থ থাকেন, একারণ র্তাহার পরিণাম নাই। আত্মা সদা অপরিণামী,