পাতা:সারার্ণব - দ্বিতীয় খণ্ড.pdf/৭৬

অথৰ্ব্ববেদ । অয়মাত্মাত্রহ্ম । Wとむ রজসে শব্দং এই চতুর্ষপাদ গায়ত্রীর উপাসনার স্বয়ং সিদ্ধ হয়েন। অতএব তিনি ‘স বিজ্ঞেয় জানিবার যোগ্য ইত্যাদি শ্রুতি উপদেশ করেন । পুৰ্ব্বোক্ত পাত্রেয়ে অবিদ্যাক্কত অপরমার্থরূপ বর্ণন করিয়া এক্ষণে নিষেধ মুখে পরামর্শ প্রদান করিতেছেন যে, ‘ন অন্তঃ প্রজ্ঞং’ অর্থাৎ স্বপ্নাভিমানী তৈজস, কেবল তিনি নহেন । ন বহিপ্রজ্ঞং’ অর্থাৎ জাগ্রতাভিমানী যে বিশ্ব, কেবল তিনি নহেন । ন ‘প্রজ্ঞানঘনং’ অর্থাৎ স্বযুপ্তির অভিমানী ষে প্রাজ্ঞ ঈশ্বর, কেবল তিনিও নহেন। ন প্রজ্ঞং অর্থাৎ প্রজ্ঞা ( বুদ্ধি ) শৰে যে মায়। কেৰল তিনিও নহেন। কিন্তু, এক ( তৎসমষ্টি ) আত্মপ্রত্যয় প্রমাণে প্রাপ্য অদ্বৈত শিব স্বতশ্চৈতন্য হয়েন। যেমন ৰাজ মুখ্যে মূল তেমনি কল, শাখা, পল্পৰ পুষ্পে-ফল, ফলে পুনঃ ৰীজ। বৃক্ষাদি ফলের ক্রম পরিণাম মাত্ৰীক, অবশিষ্ট যে বীজ আদিতে সেই বীজ অন্তেও তাদৃশ থাকতে বীজ সং, অনাদি নিত্য অক্ষয় হইল । সেই বা এই আত্মপ্রত্যয়ভূত প্রত্যক্ষ-চৈতন্য সনাতন পুরুষ অঙ্গুষ্ঠমাত্র, নিধুম জ্যোতির স্থায় বৰ্ত্তমান হয়েন, যিনি ভূত ও ভাবী কালের ঈশ্বব, যিনি অদ্য কল্য ও পরশ্ব নামক কালত্রয়ের সাক্ষীরূপে প্রকাশমান । কোথায় সেই পুরুষ ?— তদ্ধাম নিরূপনার্থ কহিতেছেন,-- “অঙ্ক ঠমাত্ৰং পুরুষে জ্যোতিরি বা ধূমকঃ ঈশানোভূতভব্যস্ত সত্ৰবাদ্য সউশ্বঃ । এতদ্বৈতৎ" ॥ অর্থাৎ হৃদয় পুওরীকে স্বযুম্নাস্তরে স্বাক্ষাতিস্বহ্মতর ছিদ্রমধ্যে অন্তঃকরণ উপাধিবেষ্টিত বংশপৰ্ব্ব মধ্যবৰ্ত্তী “স্বরবং ধ্বনিরন্তায়, শুদ্ধ ও নিৰূম জ্যোতিৰ্ম্ময়, ৰোগীগণের ধ্যানগম্য যে চৈতন্য, তিনিই অদ্যতনাত্মা স্বরূপ বৰ্ত্তমান’ । গত ও আগত কালের দ্রষ্টা অদ্বিতীয় এক হয়েন । বর্তমান স্বরূপে তিনিই ভূত ও ভাবীর সাক্ষী হয়েন। বর্তমানে ভূত কাল যেমন বর্তমান ছিল ভাৰী ও সেইরূপে বৰ্ত্তমান হইয়। পরে ভূত হয় –একারণ বর্তমান অধ্যাত্মরূপে কুটের স্তায় অপরিণামী সদাবর্তমান থাকেন বলিয়া তিনিই সনাতন আত্মা ‘ব্ৰহ্ম চৈতন্ত’সন্দেহ নাই। সুপ্তব্যক্তিই উথি ত হয় ইত্যাদি ভায়ে ত্রিকাল অবচ্ছেদে একাত্মাই প্রসিদ্ধ। - "অরাইব রথনাভোঁ সংহত যত্র নাডাঃ সএষোহন্তশ্চরতে বহুধা জায়মানঃ । ওমিত্যেবং ধ্যায়ৰ্থ আত্মানং স্বস্তিবঃ পারায় তমসঃ পরস্তাৎ ইতি শ্রীতেঃ ॥