৭২ সারাণব । এব যজুৰ্ব্বেদ প্রমাণে হংসই তৰ্গদেৱ, এবং মীমাংসামতে তিনিই বিগ্রহবান কৰ্ত্ত, তিনিই ধোয় । - (৩) সামবেদোক্ত তত্বমসি’ পাদক্রয়ে ঋগ্বেদোক্ত প্রজ্ঞান পুরুষ ও যজুৰ্ব্বেদোক্ত অহং পুরুষ এই পুরুষদ্বয়ের যে ভেদ দৃপ্ত হয় তাহ ঔপাধিক, বাস্তব নয়, বলিয়া অসিপদে উভয়ের ঐক্যত সাধনার্থ গায়ত্রী তৃতীয় পাদের প্রমাণ গ্রহণ করিয়াছেন। যিনি ‘বুদ্ধির প্রেরক অর্থাৎ চৈতন্য, তিনিই প্রজ্ঞান, তিনিই আনন্দ প্রায়ুৰ্য্যে অহং তিনিই ত্বং ‘তুমি’। এই তাৎপর্ধ্যে সাংখ্য পাতঞ্জল দর্শনের প্রবৃত্তি, বাহা বেদান্ত দর্শনে নিরাকৃত হইয়াছে। তৎপদে পাতঞ্জলি অধ্যক্ষ সচৈতন্ত পুরুষকে গ্রহণ করেন, ত্বং পদে কপিল সাংখ্যকৃত জড় প্রধানকে চেতনের কারণ এবং পুরুষকে অকৰ্ত্তা বলেন । এই ভেদাভেদ উপলক্ষে যে সকল বৌদ্ধ চাৰ্ব্বাকাদিরমত উৎপন্ন হইয়াছে, তাহাদিগের ভ্রম নাশার্থ বেদাস্তমত সিদ্ধান্ত প্রকাশে বেদব্যাসের প্রবৃত্তি। (৪) অথৰ্ব্ববেদোক্ত অয়ং শব্দার্থে "সেই প্রজ্ঞানানন্দ অহং সৎ “এই বলিয়া প্রত্যক্ষ, সমীপস্থ ( হৃদয়স্থ ) আত্মাকে গ্রহণ করিয়াছেন । ইনিই ও কারাকার নিত্য অবিনাশী পুরাণ পুরূষ পদবাচ্য শব্দ ব্ৰহ্ম সৰ্ব্বরূপ গুণের সাক্ষী, তুরীয় ; সত্বাদি গুণত্রয়ের আধার প্রকৃতিরপর, শব্দার্থবোধস্বরূপ চৈতন্ত, গায়ত্রীর চতুর্থপাদ পরোরজনে শাদং ইতি। ইহঁারি ভিন্ন ভিন্ন দেশ কাল অবস্থার নিরাকরণ পূৰ্ব্বক “এই বলাতে সকলি ব্ৰহ্মময়’ ইত্যাকার সিদ্ধান্তে বেদান্তদর্শনের পর্য্যবসান । ও কারেই অ কার উকার মকারাদির ন্যায়, ঋক্, যজু সাম, জ্ঞং অহং সং, জাগ্রত স্বপ্ন স্বযুপ্তি, বিশ্ব, তৈজস প্রাজ্ঞ, বিরাট হিরণ্যগৰ্ভ ঈশ্বর, মুখ দুঃখ আনন্দ, দিবারাত্র সন্ধ্য, ভূতভাবী বর্তমানকাল, স্বাক্ট স্থিতি প্রলয়কাৰ্য্য, ব্ৰহ্মা বিষ্ণু মহেশ দেবতা, গায়ত্রী সাবিত্রী সরস্বতী দেবী, জ্ঞান, ইচ্ছা, ক্রিয়া শক্তি, ভূভূব স্বরাথ্য ত্রিরেখা, (ত্রিপুট, ত্রিকোণ ত্রিবর্গ, তিনগ্রাম) প্রভৃতি নামরূপ উপাধি বিশিষ্ট তাবৎ প্রপঞ্চের ঐক্যতা, ইহা নিশ্চয়, যথা অদ্বৈতামুহুতিঃ । “নানাবিধেযু কুম্ভেযু বসেদেকং নভো যথা । নানাবিধেযু দেহেষু তদ্বদেকোয়মাত্মনঃ ॥ শিব এব সদা জীবো জীব এব সদাশিবঃ । বেত্ত্যৈক্য মনয়োর্যস্ত স আত্মজো ন চেতরঃ ॥
- ज९ भम, अर५ अश्कॉज़ न९जूकि ७रे डिप्नज्ञ अश्र्किांन sङ्कर्ष क्रि६ ॥
