পাতা:সারার্ণব - দ্বিতীয় খণ্ড.pdf/৮৬

প্রশ্নোত্তর । ዓ¢ ধৰ্ম্মভ্রষ্ট "লোভী” হওয়াতে আৰ্য্যদেশ বহির্ভূত হিমালয়ের নিয়ে বিপাশা নদীতীরে ষজাতীর শাপগ্রস্ত পুত্ৰগণের সহিত বশিষ্ঠের নন্দিনী যোলি-জাৎ যবণগণের সহিত এবং রামায়ণোক্ত রাক্ষসীগর্ভে বাণরজাত সন্তানগণের সহিত সংযোগে শঙ্করভাবপ্রাপ্তানস্তর ক্রমশঃ বহুদূরব্যাপী হইয়া ভিন্ন ভিন্ন স্থানে ভিন্ন ভিন্ন নামে পরিচিত হইয়াছে। এরূপ . ভাবগ্রস্ত বাহীক জাতিতে পিশাচত্র ও মনুষ্যত্ব উভয়স্বভাব দর্শন করিয়া বিচার করিলে পুরাণের সহিত ইতিহাসের একবাক্যতা স্বসিদ্ধ হয়, তন্নিমিত্ত আমি তাহাদিগকে অস্থই জাতিমধ্যে গণনা করি, তাহার আচারভ্রষ্ট পতিত মনুষ্য, উপদেবতা নয়। ইহারা ষে আমাদের প্রতিবাসী ব্ৰহ্মাওপুরাণে তাহ লিখিত আছে,- - “অভিজাতাঃ শাবরান্ত বিপুলশ্চিত্রমানবাঃ । তৈৰ্ব্বিমিশ্র জনপদ আৰ্য্যা মেচ্ছাশ্চ ভাগশঃ ॥” অর্থাৎ বিষ্ণুক্রান্ত যে অসেচণক (এসিয়া) দেশ, তন্মধ্যে আৰ্য্য অনার্য্য উভয়বিধ মনুষ্যই ৰাস করে। হিমালয়ের পূৰ্ব্ব আৰ্য্য দেশ এবং পশ্চিম অনাৰ্য্য মেচ্ছ বা বাহীক দেশ বোধব্য । অতএব তত্রবাসীরা দেবযোনিজাত হইয়াও সঙ্কর-মনুষ্য । তাহারা বিপুল-কায় ( স্থল) এবং কৃষ্ণচিহ্ন (গোদনা ) ধারণ করিয়া থাকে। ৩। সূৰ্য্য সচল কি পৃথিবী ? এই প্রশ্নের উত্তরে ভিন্ন ভিন্ন দেশ কালের পণ্ডিতগণ ভিন্ন ভিন্ন মত প্রকাশের সহিত জগতে যে অনৈক্যতা-জাল বিস্তার করিয়াছেন, আমি তাহাতে আবদ্ধ নহি, আমি শ্রুতি, স্মৃতি, পুরাণ অর্থাৎ বেদ ও বেদাঙ্গ জ্যোতিষ শাস্ত্রের একবাক্যতাকেই যথার্থ মত বলিয়া বিশ্বাস করি – আমার মতে প্রত্যক্ষ জ্ঞানে স্বৰ্য্য সচল পৃথিবী অচলা, অপ্রত্যক্ষ অনুমান বিজ্ঞানে স্বৰ্য্য অচল পৃথিবী সচল হয়েন, অতএব জ্ঞান বিজ্ঞান সামঞ্জস্তে উভয়েই অচল উভয়েই সচল । দিবা রাত্রে কালের গতি প্রত্যক্ষ আছে বলিয়া এ প্রশ্ন উত্থাপন হইয়াছে নচেৎ হইত না। প্রাচীন ও নৰীন স্বৰ্য্যসিদ্ধান্ত প্রভৃতি জ্যেতিব মতের কাল গণনা ভিন্ন অন্ত তাৎপৰ্য্য নাই। এই গণনার মূল বিচার করিলে পরমায়ু পরিমাণ করাই নিশ্চয় হয়, অত হেতু আয়ুকে সন্ধিস্থল “কাল” বলিয়া বুঝিতে হইবে । আয়ুর শুভাশুভ ফলৰুে শিৰারাত্র স্থলে দেখিলে সন্ধ্যাত্রয়কে দিবারাত্রের মূল বলিতে আর সন্দেহ থাকিবে না । দেশভেদে সন্ধ্যাকালের ভেদ হয় হউক, কিন্তু সন্ধ্য প্রত্যহ