সারীর্ণব । سbسb শোত্রামণি প্রভৃতি যজ্ঞে সোমরস ও স্বর সেবন করাও হইত, কারণ তখন ভারতের সর্বত্রে একাল অপেক্ষ শীত অধিক ছিল, পরিশ্রম স্ব স্ব কাৰ্য্যে প্রচুর পরি• মাণে করিতে হইত, এক্ষণে ক্ষমূয্যের প্রকৃতি পরিবর্তন সহকারে শীতের লাখৰত পরিশ্রমের লাম্ববতী ও পখাদির স্বল্পত হওয়াতে নিষেধ ব্যবস্থার প্রয়োজন বোধ হয়। কিন্তু অনধিকারী স্বভক্ত বা অশাস্ত্রজ্ঞ মুখের পক্ষে সৰ্ব্বদাই তাহার নিষেধ আছে। তন্ত্রে ‘গোপনীয়ং গোপনীয়ং ৰলিয়া পুনঃ পুনঃ নির্দেশ করিয়াছেন, তাৎপৰ্য্য এই যে এমন পান ভোজন কৱিবে যে কেহ জানিতে পারিবে না। উন্মত্ত হইবে না, স্বভার্কে থাকিবে * । - ১১ । গো জাতীর পূজা মাতার স্থায় হৎ হেতু কৃষিকাৰ্য্য হেতু যজ্ঞের হেতু এবং দুর্ভিক্ষে প্রাণধারণ হেতু বোধ হয় । ৰিশেষতঃ বিলাতী স্বরা ও গো মাংস আৰ্য্য প্রকৃতির অস্বাস্থ্যকর, উন্মত্ততা বৃদ্ধিকারক বলিয়া নিষিদ্ধ, তাহ মান্ত করা চাই । বিলাতী স্বরা হলাহল বোধে এবং গো মাংস অখাদ্য বোধে পরিত্যাগ করাই আৰ্য্য স্বভাব। র্যাহারা তাহ স্বীকার করিয়াছেন তাহারাই (মলইচ্ছ) স্লেচ্ছ হইয়াছেন। ১২। বিজাতীর বিদ্যা শিক্ষা বৈদেশীক বাণিজ্য বাণিজ্যাৰ্থ সমুদ্র যাত্রা সৰ্ব্ব কালে ছিল, ম্লেচ্ছ প্রাবল্যে সমুদ্র তীরে দম্যভয় জন্ত তাহার নিযেধ উপলব্ধি হয়, যাহাতে এক্ষণকার ধনী বৈশুগণের তাহাতে প্রবৃত্তি জন্মে তাহ করা চাই । বণিকগণ সমবেত হইয়া বণিক সভা করিলে তাঁহা হইতে পারে, এখন দস্যরা প্রায় স্বসভ্য হইয়াছে। কালে আরো হইবে । ১৩। পূদ্রের বেদ অধ্যয়ণ নিষেধ-বিধি প্রামাণ্য পূৰ্ব্বে উল্লেখ করিয়াছি, অনধিকারীর পক্ষে জ্ঞান ও এক উপাধি । যেমন সপের ফণায় মণি শোভার কারণ না হইয়া ভরের কারণ হয় তদ্বৎ তাহ চাই না । যত অল্প হয় ততই ভাল । তবে তাদৃশ যোগ্য বিনয়ী গুরুভজ্ঞ শৃত্রের নিমিত্ত “বিশেষ’ বিধি আছে, সামান্ত বিধি নাই। বেদার্থ ধারণে অসমর্থ মন্থধ্য বা বেদনিক পাষণ্ডই শূত্র । ১৪। আমরা যাহা চাই যাহা মা চাই বলিলাম, এক্ষণে পাঠক যাহা কৰ্ত্তব্য BBS BBB BBBB BBBB BBBB DDDDDD DDDS DDB BBB BBB BB বৃথা হইতেছে, অমূল্য উপদেশ বীজ অঙ্কুরিত হইতে পারিতেছে না। পূৰ্ব্বকালে প্রজাগণের প্রার্থনাঙ্ক পরম কারুশিক পরমেশ স্বয়ংঙ্গাৰিভূত হইয়া আধ্য সমাজকে বারস্বার স্বধৰ্ম্মে নয়ন করিয়াছিলেন, কালে আবার কৱিৰেন ইতি । • সারাবি তৃতীয় খণ্ডে তন্ত্র তাৎপৰ্য্য বিশেষ রূপে বন্তি হইৰে ।
- =
