পাতা:সাহিত্য-মীমাংসা - বিষ্ণুপদ ভট্টাচার্য্য.pdf/৬৯

সাহিত্য ও রসতত্ত্ব 金咨〕 অনুমানের পরস্পর বলাবল সম্বন্ধে কিছু জ্ঞান থাক। প্রয়োজন। আমরা পূর্বেই বলিয়াছি, বিষয়ের সহিত জ্ঞানেন্দ্রিয়ের সন্নিকৰ্ষবশত প্রত্যক্ষজ্ঞান জন্মে। কিন্তু অতুমিতি পরোক্ষ জ্ঞান--সাধারণত ইহাতে অকুমেয় বিষয়ের সহিত ইন্দ্রিয়ের সম্বন্ধ ঘটে না। কিন্তু এমনও তো , হইতে পরে যে, একই বিষয়ের প্রত্যক্ষ ও অল্পমানাত্মক পরোক্ষ জ্ঞানের সামগ্রী বা কারণ বর্তমান রহিয়াছে, তখন কোন জ্ঞানটি হইবে ? ধরা যাউক, দর্শকের সম্মুখেই একটি ধূমায়মান বহ্নি প্ৰজলিত রহিয়াছে—এই স্থানে বহ্নির সহিত দর্শকের চক্ষুরিন্দ্রিয়ের সন্নিকর্ষ বিদ্যমান থাকায় বহ্নিবিষয়ক প্রতাক্ষ-জ্ঞানের কারণ রহিয়াছে ; আবার বহ্নির সহিত অবিনাভাবী (concomitant) ধুম-দশনজনিত বহ্নিবিষয়ক অতুমিতিজ্ঞানের সামগ্রীও যুগপৎ বর্তমান । এ স্থলে বহ্নির প্রত্যক্ষ জ্ঞান হইবে, অথবা ধুমেব দ্বারা বহ্নির অনুমান হইবে ? যুগপৎ দুইটি জ্ঞান তো সম্ভব নহে। কোন জ্ঞানটি প্রবল ? দার্শনিকগণ বলেন—এইরূপ স্থলে বহির প্রত্যক্ষই হইবে । কেন না, যে স্থলে প্রত্যক্ষ ও অতুমিতির বিষয় অভিন্ন, সে স্থলে বাধক কোনও সামগ্ৰী বর্তমান না থাকিলে, প্রত্যক্ষ সামগ্রীই বলবতী, অনুমিতির কারণসমূহ সেইরূপ স্থলে প্রত্যক্ষের সামগ্রীর দ্বারা বাধিত হইবে ; সুতরাং উভয়ের বিষয় (object) যেখানে অভিন্ন, সেখানে প্রত্যক্ষের দ্বারা অকুমান বাধিত হইবে । যেখানে হস্তীকে প্রত্যক্ষ করিতে পারা যায়, সেখানে কোনও বুদ্ধিমান ব্যক্তি বৃংহিতের দ্বারা তাহার অস্তিত্ব অনুমান করিতে যান না উপরিনিদিষ্ট উদাহরণস্থলে প্রত্যক্ষ ও অকুমানের বিষয় অভিন্ন —বহ্নিই সেখানে উভয়বিধ জ্ঞানেরই বিষয় স্বতরাং বহ্নির প্রত্যক্ষই হইবে, অকুমান নহে। কিন্তু যে স্থলে উভয়বিধ জ্ঞানের বিষয় পরস্পর ভিন্ন, সে স্থলে অনুমান সামগ্রীরই প্রাবল্য দার্শনিকগণ স্বীকার করিয়া থাকেন। যেমন ধরা যাউক—দূরবতী অদৃশ্যপৰ্বতস্থ বহ্নির ধূমরূপ ‘লিঙ্গের দ্বারা অনুমান হইতেছে। তখন অম্বুমাতা যিনি, তাহার ধূম ও বহির মধ্যে ব্যাপ্তিজ্ঞান ১. নহি প্রত্যক্ষেণ করিণি দৃষ্টে চীৎকারেণ তমমুমিমতে পরীক্ষকt"—বাচস্পতি মিশ্র ।