পাতা:সাহিত্য-মীমাংসা - বিষ্ণুপদ ভট্টাচার্য্য.pdf/৭২

সাহিত্য-মীমাংসা جذونا কোনও স্থলে ঈপিত বস্তু লাভ হইয়া থাকে, ইহা তো ব্যাবহারিক জগতে প্রায়ই উপলব্ধ হইয়া থাকে। দূরস্থ প্রদীপ-প্রভা ও মণিপ্রভা দৰ্শন করিয়া উভয়েরই প্রতি মণিত্রমে ধাবমান ব্যক্তিদ্বয়ের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি প্রদীপদর্শনে নিরাশ হয়, কিন্তু দ্বিতীয় ব্যক্তি মণি লাভ করে। দুইজনেই সমানভাবে ভ্রান্ত বটে,–কিন্তু একজনের ভ্রম বস্তুসংস্পৰ্শশুন্য, অপর জন ভ্রান্ত হইলেও ওই ভ্রাস্তির সহিত ঈপ্সিত বস্তুব সম্বন্ধ বিদ্যমান । সেইজন্য প্রদীপ প্রভায় মণিবুদ্ধিআরোপকারীর মণিলাভ ঘটিল না, অপর পক্ষে মণিপ্রভায় মণি-অভিমান ভ্রান্তিমূলক হইলে ও ঈপিত মণির সহিত প্রভার সম্বন্ধ ঘটায় প্রমাঙ্গানের (valid knowledge) মতই উহা ঈপিত-মণিলাভের হেতু হইল। পূর্বটি বিসংবাদি-ভ্ৰম, দ্বিতীয়টি সংবাদি-ভ্ৰম । এই সংবাদি-ভ্ৰম–বিচার-পৃষ্টিতে অপ্রমাণিক হইলেও ব্যাবহারিক দৃষ্টিতে প্রমাণমূলক, কেন না বিসংবাদিভ্রমের ন্যায় উহা সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন নহে, অবিসংবাদি সত্যজ্ঞানের মতই অর্থক্রিয়াকারী । সেইজন্য বৌদ্ধাচায ধর্মকীতি বলিয়াছেন– “ভ্রান্তরপি সম্বন্ধত: প্রমা” । সাহিত্যে স্থায়িভাবের অকুমানের ক্ষেত্রে ও সেই একই যুক্তি । স্থায়িভাবের অকুমান হয়তো ভ্রান্ত হইতে পারে,—কিন্তু ইহার দ্বারা ‘অর্থক্রিয়া’—সহৃদয়ের চিত্তে রসোদ্বোধ, তাহা কখনই ব্যাহত হয় না। সুতরাং এরূপ অনুমান অসত্য হইলেও প্রয়োজনসিদ্ধির দিক দিয়া স্থায়িভাবের অতুমিতিপ্রমার মতই সত্য ও বাস্তব। কোনও জ্ঞান সত্য কি অসত্য এইরূপ বিচারের অবকাশ তখনই উপস্থিত হয়, যখন বাহাবস্তুর সহিত আস্তর বিজ্ঞানের পরস্পর সংবাদের (correspondence) প্রশ্ন উঠে। নতুবা, বাহাবস্তুরনিরপেক্ষভাবে স্ববিশ্রান্তভাবে বিচার করিলে জ্ঞানমাত্রই প্রমাত্মক (valid),—সমস্ত জ্ঞানই স্বরূপত সত্য ও স্বতঃপ্রমাণ। শুক্তিকায় শুক্তিকাবুদ্ধি যেমন প্রমাত্মক, শুক্তিকায় "মণিপ্রদীপ প্রভয়োমণিবুদ্ধ্যাহভিধাৰতোঃ। মিথ্যাজ্ঞানাবিশেধেইপি বিশোধেtহর্থক্রিয়াং প্রতি ”—ধৰ্মকীর্তি