পাতা:সাহিত্য-মীমাংসা - বিষ্ণুপদ ভট্টাচার্য্য.pdf/৮৩

সাহিত্য ও রসতত্ত্ব סיף একজন নিঃস্ব প্রাকৃতজন হইয়া নিজেকে কিরূপে সার্বভৌম নরপতি দুষ্যস্তের সহিত অভিন্ন বলিয়া কল্পনা করিব ? অামি একজন আধুনিক কালের নগণ্য মনুষ্য কিরূপে ত্রেতাযুগের রামচন্দ্র হইয়া উঠিব ? এইরূপ শত শত বৈষম্য উত্তীর্ণ হইয়া দুইটি বিভিন্ন ব্যক্তিত্বের মধ্যে কিরূপে অভেদ সাধিত হইবে ? ইহার উত্তরে ভটনায়ক বলেন : সত্য বটে প্রেক্ষক আপনাকে নায়কনায়িকার সহিত অভিন্নভাবে কল্পনা করিতে পারে না, কেন না, দেশ, কাল, ব্যক্তিত্ব প্রভৃতি শত শত বৈষম্য ঐ রূপ অভেদবোধের প্রতিবন্ধক । কিন্তু তাহা সত্ত্বেও কাব্যপাঠ অথবা নাট্যদর্শন হইতে সামাজিকগণের রসবোধের কোনও বিঘ্ন উৎপন্ন হয় না। সীতা, শকুন্তলা প্রভৃতি নায়িক। যেমন তাহদের সাধারণীকৃত কাস্তারূপ পরিগ্রহ করিয়া সামাজিকগণের লোচনের সমক্ষে বিভাবরূপে প্রতিভাত হন, সেইরূপ ‘আমি যে দুৰ্য্যন্ত নহি কিংবা ‘রামচন্দ্র নহি এইরূপ ভেদবুদ্ধিও তখনকাব মত স্থগিত বা প্রতি রুদ্ধ হইয়া থাকে। ‘আমি দুষ্যস্ত –বিধিমুখে ( positive ) এইরূপ অভেদবুদ্ধি না জন্মিতে পারে বটে, কিন্তু ‘আমি দুৰ্য্যস্ত নহি —এইরূপ অসম্ভাবনাও অভিনয়দর্শনকালে সহৃদয় প্রেক্ষকের চিত্তে উদিত হইতে পারে না, এবং এই ভেদবুদ্ধির অভাবই নেতিমূলক হইলেও অভেদবুদ্ধির মতই রসবোধেব সহায়তা করে । আমরা Coleridge-go efosi &io &f=s* “suspension of disbelief.” বলিয়। বর্ণনা করিতে পারি। কিন্তু এইরূপ সংশয় এবং অসম্ভাবনা কাব্যপাঠ অথবা অভিনয়দৰ্শনকালে সহৃদয় শ্রোতা অথবা দশকের চিত্তে উৎপত্তিলাভ করে না कि জন্য ? কি রূপে উহ। তখনকার মত অবলুপ্ত হইয়া যায়, আছাদিত হইয়া থাকে ? লৌকিক শব্দসমূহ শ্রবণ করিয়া অথবা লৌকিক কার্যকলাপ প্রত্যক্ষ কবিয়া ওইজাতীয় ভেদবুদ্ধির স্থগন কি জন্য সম্ভবপর হয় ബ്-ബ് - = ച ു -==ജി-ജ ബ =ജമ്മ- * - - - مـتـ= خت-- تــمـخ= 2. “The true stage-illusion in this and in all other things consists not in the mind's judging it to be a forest, but in its remission of the judgement that it is not forest"-Coleridge ; Lecture on The Progress of Drama.