পাতা:সাহিত্য পরিষৎ পত্রিকা (একাদশ ভাগ).pdf/২৭৭

i في r 'l ." "; کړتيا له ۲ د امتيا] " } * ' ' ؟ | ' " . اله ༢ l), , '", ፱፻ l\ 1 "المر ) • ዣ,' R - ۴ ۴ ال ፰፡ ሠ ዳ ا ,ኋ”፥ ኟ s به عر *êሠኅቛት " _ * ጴ‛ ኣድ‰ . " ... - طلا ، با " " 炒 * f-v “እ * r r y': f . . . f یا - 临 R J 蓬 | b آئی۔ 1 ܡܪ "উপপ্লবী রাজ্য ছিল। , ঘোড়শ শতাব্দীতে এখানে বৌদ্ধধর্মের প্রবলতা ছিল। ব্রাহ্মণের বৌদ্ধ ভাঙ্গিকতা অবলম্বন করিয়াছিলেন। চৈতন্ডের তিরোধান লম্বন্ধে একটা প্ৰবাদ আছে-পূর্ণমার । भविष्ड তাত্মবেশে তিনি সমুদ্রে ঝাঁপ দিয়া তিরোহিত হন। ইহার মূল কি ? अशांश्रृिरृ । न अब्र पिछू ""; - তৎপরে শ্ৰীযুক্ত চন্দ্রশেখর কালী এল.এম.এ মহাশয় বললেন মহাপ্রভুর দেহত্বাগের বিবরণ লইয়া বৈষ্ণবেরা জয়ানন্দকে অপ্রামাণিক করিয়া তুলিতেছেন কেন বুঝি না। তঁহার :অপরাধ তিনি মহাপ্রভুর দেহত্যাগের কারণ লিখিয়াছেন ; তিনি সংকীৰ্ত্তনে নাচিতে নাচিপ্তে" হেঁচট লাগিয়া জরাগ্রস্ত হন এবং তাঁহাতেই দেহত্যাগ করেন। ভগবান রামচন্দ্র সরযুক্তি , নিমজ্জিত হইয়াছিলেন। শ্ৰীকৃষ্ণের সম্বন্ধে কথা আছে ক্ষুদ্র ভক্তের প্রার্থনা পূর্ণ করিবার জন্ত । DB DB BD BB DB DBB DDD S DD DDD D BB BBBuBDDS DBD DBDTSDuYBD gD DBBB DiD DBBDBD S sB BDBBBz BDB DD DBDS অন্য অবতারে এই দেহোচিত উপায় অবলম্বন করিয়াছিলেন, তখন এবারে ও সেরূপ প্রথায় । দেহত্যাগ করিলে তঁহার কি ক্ষতি হইবে ? এখনকার দেহ এখনকার দেহের মত করিয়া ত্যাগ করিলে ভক্ত প্ৰাণে কেন ব্যথা লাগিবে ? তিনি দেহাতীত, নিত্য, শুদ্ধ। - } . এই কথার উত্তরে শ্ৰীযুক্ত রসিকমোহন চক্ৰবৰ্ত্তী মহাশয় জানাইলেন, ভগবানের অবতারণ " দেহ সামান্য মানব-দেহের ন্যায় রক্তমেদমাংসমজ্জাস্থিযুক্ত ও স্বীপুরুষসঙ্গমজাত নহে। আঁহাৱা CKS অপাধি, তঁহার আবির্ভাব-তিরোভাব যে পার্থিব নিয়মে সর্বত্র হইবে, তাহা নহে। - অতঃপর সভাপতি মহাশয় বলিলেন,-অন্তকার বক্তা সম্বন্ধে যাহা বলিৰায় তাহা পূর্বেই ? ঘলিয়াছি । অন্যান্য বক্তাও সে বিষয়ে আমারই কথার প্রতিধ্বনি করিয়াছেন মাত্র । অঙ্গ । সভায় যে সকল কথা লইয়া বাদানুবাদ উপস্থিত হইয়াছে, তাহা প্ৰবন্ধের কোন কথা নহে। ] ইহাও প্রশংসার কথা, কারণ প্ৰবন্ধটি বাদানুবাদের অতীত হইয়াছে। প্ৰবন্ধের আনুষঙ্গিক যে কথা লইয়া প্রতিবাদ তাহা অনিবাৰ্য্য। দেহ ও দৈহিক নিয়ম, অবতার-দেহ সম্বন্ধে খাটে । DB OD DBD DB D DDBD gDgD DB DDD BSS DD sDDL D S sLLE STBBD সম্বন্ধে বলিব। প্রবন্ধের দুটিভাগ। ঐতিহাসিক ভাগ একীটা কথা আছে। আমরা হিন্দু, ইতিহাস রাখি না, সুতরাং আমাদের উন্নতি নাই। এ অপবাদ মানিতে পারি না। মতাই । আমাদের ইতিহাস নাই ? সত্যই কি আমরা ইতিহাসে আস্থাবান নাহি ? তাহা নহে-“পুরাণী” : কি ? পুরাণে কত কালের অতীত কথা আছে, অতীতের কত কত মহাজনের ইতিহাস আছে। " অতীতের ক্ষুদ্রব্যক্তির, ক্ষণিকযুদ্ধের, জামান্য রাজ্যবিপ্লবের কথা ধারাবাহিক নাই ঘটে, সেরূপ : খবরে আমাদের অনাস্থা দেখা যায় ঘটে। আমাদের পুরাণেতিহাসে দৃষ্টিপাত কর, তাহাঙ্ক: দেখিৰে কত মহাজন কিরূপে এই সংসারে রিপুন্দলের সহিত যুদ্ধ করিয়া জয়ী হইয়া গিয়াছেন, ” তাহার, সুন্নাতিসূক্ষ্ম বিবরণ দেওয়া আছে। মহাপ্ৰভু অংশই হউন, পূর্ণই হউন, আর ভক্তই ? উন তিনি রিপুন্দলের সহিত যেরূপে যুদ্ধ ( সে যুদ্ধ নিজের জন্যই হউক আর अभय जयदे