গোতমের প্রতিভা। । , دما " zBDB BBLBBYBD D BDBuBDBDDB DD BDB S S BBB S DBDBD BDDD DBDDDBS DBDBD DD পক্ষান্তরে সামান্যলক্ষণজন্য যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাহার মধ্যে যে জ্ঞান ইন্দ্ৰিয়সন্নিকৰ্য জম্ভ, । সেই প্রত্যক্ষ ; ইহাও ত খণ্ডন করিবার যো নাই। সুতরাং ঐ কথাটার অর্থই হয় না । , BDB BBDB BDDDDD DDBDDDSSuBuBBDDBYO DDBD sBBDYBBD S BBBD দুরূহ * , তাহা হইলে কি জানিতে হইবে, জ্ঞানটা জ্ঞানলক্ষণজন্য বলিয়াই প্ৰত্যক্ষপদবাচ্য ? डांश v কেহই স্বীকার করিতে পরিবেন না। পক্ষান্তরে জ্ঞানলক্ষণজন্য যে জ্ঞান উৎপন্ন হয়, তাহার প্ৰত্যক্ষতাই বা সকল স্থলে কে স্বীকার করিবে ? যেমন ‘সুরভিচন্দনং’ এস্থলে চন্দনখণ্ডের সহিত চক্ষুর সম্বন্ধ হওয়ায় চন্দনখণ্ড প্রত্যক্ষ SDDDDDBES BD S DBDDSBDB DDD DBBDSDBDBBBB DBBDDS DBDDD S LKKz ব্যবহারের স্থল বিশেষ। পদবাচ্য। কিন্তু সুরভি বা তাহার সদগন্ধের সহিত ত চক্ষুর সম্বন্ধ \, হইতে পারে না, নাকের সম্বন্ধ হইতে পারে, তাহা হয় নাই ; তবে সে সুরভিজ্ঞান কি করিয়া । হইবে ? এইজন্য বলিতে হয়, সৌরভ সামান্যের জ্ঞানরূপ সম্বন্ধ হওয়ায় সুরভির জ্ঞানওঁ, হইয়াছে।।*।। ভাল, চক্ষুদ্বারা চন্দনের, সুরভিসামান্য দ্বারা সুরভিরও না হয় জ্ঞান হইতে পারিলি, কিন্তু সৌরভ্যুত্ব বা সৌরভে যে কতকগুলি সমানভােব আছে, সেই সৌরভ-সামান্যেৱই জ্ঞান sik, হইবার উপায় কি ? অথচ সৌরভ সামান্য জ্ঞান ব্যতীত সৌরভজ্ঞান হইতে পারে না । সুতরাং ঐ স্থলে ঐ সৌরভ সামান্যের জ্ঞানকে স্বয়ং-সম্বন্ধ রূপে কল্পনা করা যায়। এস্থলে ঐ সৌরক্তসামান্যের জ্ঞান কি প্ৰত্যক্ষ বলিয়া কেহ স্বীকার করিবেন ? অতএব “জ্ঞান লক্ষণজন্য জ্ঞানেক্স ' প্ৰত্যক্ষতার অপলাপ দুরূহ।” এ কথাটার অর্থ হওয়াই যে নিতান্ত দুরূহ। তার পর, “জ্ঞান লক্ষণা প্ৰত্যাসক্তি না স্বীকার করিলেও বরং ‘কষ্টে সৃষ্টে” চলিতে পাৱে, কিন্তু সামান্যলক্ষণা প্ৰত্যা সত্তি না স্বীকার করিলে, কোন একটি নূতন বিষয়বিশেষের জ্ঞান হওয়াই যে একরূপ অসম্ভব। অথচ রায় বাহাদুর বলিলেন, “সামান্য লক্ষণা জন্য জ্ঞানেত্র প্ৰত্যক্ষত্ব DDDBD D DBBDBD BDBDBDBYY DBBBD KBDDBYBBD DBBBK DDS আবার বলিয়াছেন, “কিন্তু তাদৃশ স্থলেও জ্ঞানের সন্নিকৰ্ষঘটকতা অপরিহার্য্য কি না, তদ্বিষয়ে মতভেদ আছে।” কি আশ্চৰ্য্য তাদৃশস্থলে, কীদৃশস্থলে ? জ্ঞানের সন্নিকৰ্ষঘটকতা, জ্ঞান কি সন্নিকর্ষের ঘটক ? না : - জ্ঞানই সন্নিকর্ষ ? যেমন বুঝিয়াছেন, তেমন বোঝাই.ায়াছেন বা বোঝা চাপাইয়াছেন। আমরা কিন্তু এ বোঝা লইতে অসমর্থ। • বাস্তবিক সামান্যলক্ষণসন্নিকৰ্ষ না স্বীকার করিলে, যেখানে ধূম দেখিয়া বহির অনুমিতি হয়, সামািজক সদিক স্বীকার সেখানে ধূমসাম্যান্তের বা বহ্নিসীমান্তের জ্ঞান না হওয়ায় কালান্তরীয় করিবার আত্মপ্তক। বা দেশান্তরীয় বহির সহিত কালান্তরীয় বা দেশান্তরীয় ঘুষের পুকাপাকি সম্বন্ধ একটা৷ ” আছে কি না, জানিবার উপায় থাকে না ; সুতরাং \ạn hạmữn
- ভাষাপরিচ্ছেৰীয় সামান্ত লক্ষণসন্নিৰূর্ষের মুক্তাবলী দ্রষ্টব্য।
Qò له سی
