পাতা:স্বামী বিবেকানন্দের বাণী ও রচনা (পঞ্চম খণ্ড).pdf/২৩

স্বামীজীর শ্রণী ও রচনা ס כ সর্বপ্রকার অপরিণত ধর্মমতের মূলে কুঠারাঘাত করিতেছে—তখণ সেই মানবাত্মার অপূর্ব স্বষ্টি, ঈশ্বরের অদ্ভূত বাণীস্বরূপ বেদাস্তের অপূর্ব হৃদয়গ্রাহী, মনের উন্নতি-ও বিস্তারকারী তত্ত্বসমূহ ব্যতীত আর কিছু কি শিক্ষিত মানবজাতির শ্রদ্ধা-ভক্তি আকর্ষণ করিতে পারে ? কিন্তু ইহাও বলিতে চাই, ভারতের বাহিরে ভারতীয় ধর্মের প্রভাব বলিতে আমি ভারতীয ধর্মের মূলতত্ত্বসমূহ–যেগুলির উপর ভারতীয় ধর্মরূপ সৌধ নির্মিত —সেগুলি মাত্র লক্ষ্য করিতেছি । উহার বিস্তারিত শাখা-প্রশাখা, শত শত শতাব্দীর সামাজিক আবশ্যকতায় যে-সকল ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র গৌণ বিষয় উহার সহিত জড়িত হইয়াছে, সেগুলি বিভিন্ন প্রথা, দেশাচার ও সামাজিক কল্যাণবিষয়ক খুটিনাটি বিচার ; এগুলি প্রকৃতপক্ষে ‘ধর্ম-সংজ্ঞার অন্তভূত হইতে পারে না । আমরা ইহাও জানি, আমাদের শাস্থে দুই প্রকার সত্যের নির্দেশ করা হইয়াছে এবং উভয়ের মধ্যে সুস্পষ্ট প্রভেদ করা হইয়াছে। একটি সত্য সনাতন —উহা মানুষের স্বরূপ, আত্মার স্বরূপ, ঈশ্বরের সহিত মানবাত্মার সঙ্গন্ধ, ঈশ্বরের স্বরূপ, পূর্ণত্ব, স্বষ্টিতত্ত্ব, স্বষ্টির অনস্তত্ব, জগং যে শূন্য হইতে প্রস্থত নহে-পূর্বে অবস্তিত কোন কিছুর বিকাশমাত্র—এতদ্বিষয়ক মতবাদ, যুগ-প্রবাহসঙ্গন্ধীয় আশ্চর্য নিয়মাবলী এবং এইরূপ অন্যান্য তত্ত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত । প্রকৃতির সর্বজনীন, সার্বকালিক ও সার্বদেশিক বিষয়সমূহ এই-সকল সনাতন তত্ত্বের ভিত্তি । এগুলি ছাড়া আবার অনেকগুলি গৌণ বিধিও আমাদের শাস্ত্রে দৈখিতে পাওয়া যায় ; সেইগুলির দ্বারা আমাদের প্রাত্যহিক জীবনের কার্য নিয়মিত। সেগুলিকে ‘শ্রুতি’র অন্তর্গত বলিতে পারা যায় না, ঐগুলি প্রকৃতপক্ষে ‘স্মৃতি’র—পুরাণের অন্তর্গত। এগুলির সহিত প্রথমোক্ত তত্ত্বসমূহের কোন সম্পর্ক নাই । আমাদের আর্যজাতির ভিতরও এগুলি ক্রমাগত পরিবতিত হইয়া বিভিন্ন আকারে পরিণত হইতেছে, দেখা যায় । এক যুগের যে বিধান, অন্য যুগের তাহা নহে । যখন এ যুগের পর অন্য যুগ আসিবে, তখন ঐগুলি আবার অন্য আকার ধারণ করিবে । মহামনা ঋষিগণ আবিভূত হইয়া নূতন দেশের ও কালের উপযোগী নূতন নূতন আচার প্রবর্তন করিবেন। জীবাত্মা, পরমাত্মা এবং ব্রহ্মাণ্ডের এই-সকল অপূর্ব অনন্ত চিত্তোন্নতিবিধায়ক ক্রমবিকাশশীল ধারণার ভিত্তিস্বরূপ মহান তত্ত্বসমূহ ভারতেই প্রস্থত হইয়াছে। ভারতেই কেবল মানুষ ক্ষুদ্র জাতীয় দেবতার (tribal gods ) জন্য ‘আমার