পাতা:স্বামী বিবেকানন্দের বাণী ও রচনা (পঞ্চম খণ্ড).pdf/৩১৫

Nうっミ স্বামীজীর বাণী ও রচনা প্রতিষ্ঠিত—সকল মানবীয় জ্ঞানই বহুত্বের মধ্যে একত্ব অনুসন্ধানের চেষ্টার উপর প্রতিষ্ঠিত । আর যদি কতকগুলি ঘটনাচক্রের মধ্যে একত্ব অনুসন্ধান কর; ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র মানবীয় জ্ঞানের কার্য হয়, তবে এই অপুর্ব বৈচিত্র্যপুর্ণ জগৎপ্ৰপঞ্চের মধ্যে —যাহা নামরূপে সহস্র প্রকারে বিভিন্ন, যেখানে জড় ও চৈডন্যে ভেদ, যেখানে প্রত্যেক চিত্তবৃত্তি অপরটি হইতে ভিন্ন, যেখানে প্রত্যেকটি রূপ অপরটি হইতে পৃথক, যেখানে একটি বস্তুর সহিত অপর বস্তুর পার্থক্য বর্তমান,-সেই জগৎপ্ৰপঞ্চের মধ্যে একত্ব আবিষ্কার করা যদি আমাদের উদেশ্ব হয়, তবে উহ কি গুরুতর ব্যাপার, ভাবিয়া দেখ । কিন্তু এই-সকল ভিন্ন ভিন্ন অনস্ত লোকের মধ্যে, এই-সকল বিভিন্নতার মধ্যে একত্ব আবিষ্কার করাই উপনিষদের লক্ষ্য । আমরা,ইহা বুঝি। অন্য দিকে আবার ‘অরুন্ধতী-ন্যায়ের প্রয়োগ করিতে হইবে । অরুন্ধতী-নক্ষত্র কাহাকেও দেখাইতে হইলে উহার নিকটস্থ কোন বৃহত্তর ও উজ্জ্বলতর নক্ষত্র দেখাইয়া উহাতে তাহার দৃষ্টি স্থির হইলে পর ক্ষুদ্রতর অরুন্ধতী দেখাইতে হয়। এভাবেই স্বক্ষতম ব্ৰহ্মতত্ত্ব বুঝাইবার পূর্বে অন্যান্য অনেক স্থূলতর ভাব বুঝাইয়া পরে ক্রমশঃ সুহ্মতর ভাবের উপদেশ দেওয়া হইয়াছে । আমার এই কথা প্রমাণ করিবার জন্য আর কিছু করিতে হইবে না—তোমাদিগকে কেবল উপনিষদ দেখাইয়া দিলেই হইবে, তাহা হইলেই তোমরা বুঝিতে পারিবে। প্রায় প্রত্যেক অধ্যায়ের আরম্ভেই দ্বৈতবাদ– উপাসনার উপদেশ । প্রথমতঃ তাহাকে জগতের স্বষ্টিস্থিতিপ্রলয়-কর্তারূপে নির্দেশ করা হইয়াছে। তিনি আমাদের উপাস্ত, শাস্তা, বহিঃপ্রকৃতি ও অন্তঃপ্রকৃতির নিয়ন্তা, তথাপি তিনি যেন প্রকৃতির বাহিরে রহিয়াছেন । আর একটু অগ্রসর হইয়া দেখিতে পাই, ষে-আচার্য উপরি-উক্ত শিক্ষা দিয়াছেন, তিনিই আবার উপদেশ দিতেছেন যে, ঈশ্বর প্রকৃতির বাহিরে নহেন, প্রকৃতির ভিতরেই বর্তমান রহিয়াছেন । অবশেষে উভয় ভাবই পরিত্যক্ত হইয়াছে,— যাহা কিছু সত্য, সবই তিনি – কোন ভেদ নাই, “তত্ত্বমসি শ্বেতকেতো? ধিনি সমগ্র জগতের অভ্যস্তরে রহিয়াছেন, তিনিই যে মানবাত্মার মধ্যে বর্তমান, ইহাই শেষে ঘোষণা করা হইয়াছে। এখানে আর কোন প্রকার আপযু নাই, এখানে আর অপরের মতামতের অপেক্ষা বা ভয় নাই । সত্য-নিরাবরণ সত্য —এখানে স্থম্পষ্ট নিভাক ভাষায় প্রচারিত হইয়াছে, এবং বর্তমানকালেও আমাদের সেইরূপু নিভাক ভাষায় সত্য প্রচার করিতে ভয় পাইবার