পাতা:স্বামী বিবেকানন্দের বাণী ও রচনা (পঞ্চম খণ্ড).pdf/৩৩৪

বেদান্ত \うa> করাইবার উপায় নাই। তবে তুমি যাও কোথায়? বৌদ্ধদের হাত এড়াইবে কিরূপে ? তুমি বেদের বচন উদ্ধত করিতে পারে, কিন্তু বৌদ্ধ তো বেদ মানে না। সে বলিবে ; আমার ত্রিপিটক এ-কথা বলে না। ত্রিপিটক অনাদি অনস্ত—এমন কি উহা বুদ্ধের লেগাও নহে ; কারণ বুদ্ধ বলিয়াছেন, তিনি সনাতন সত্যেরই আবৃত্তি করিতেছেন মাত্র। বৌদ্ধ আরও বলেন, তোমাদের বেদ মিথ্যা, আমাদের ত্রিপিটকহ যথার্থ বেদ, তোমাদের বেদ ব্রাহ্মণপুরোহিতগণের কল্পিত—সেগুলি দূর করিয়া দাও। এখন তুমি যাও কোথায় ? বৌদ্ধদের যুক্ষিজাল কাটিয়া বাহির হইবার উপায় প্রদর্শিত হইতেছে। দ্রব্য ও গুণ ভিন্ন -এই যুক্তির উপর নির্ভর করিয়াই বৌদ্ধদের প্রথম আপত্তি—এটি একটি দার্শনিক আপত্তি। অদ্বৈতবাদী বলেন : না, উহার ভিন্ন নহে । দ্রব্য ও গুণের মধ্যে কোন ভেদ নাই। তোমরা রজ্জ্বতে সর্পভ্রম’-এর সেই প্রাচীন দুষ্টান্ত অবগত আছ। যখন তুমি সৰ্প দেখিতেছ, তখন রজু একেবারেই দেখিতে পা ও নী, রজ্জ্ব তখন একেবারে উড়িয়া গিয়াছে। কোন বস্তুকে দ্রব্য ও গুণ বলিয়া বিভক্ত করা দার্শনিকদের মস্তিষ্ক-প্রস্থত ব্যাপারমাত্র, উহার কোন যথার্থ ভিত্তি নাই, দ্রব্য ও গুণ বলিয়া পৃথক্ দুইটি পদার্থের বাস্তবিক অস্তিত্ব নাই। তুমি যদি একজন সাধারণ ব্যক্তি হও, শুধু গুণরাশিই দেখিবে, আর যদি তুমি এক জন মস্ত যোগী হও, কেবল দ্রব্যই দেখিবে, কিন্তু একই সময়ে কখনও দ্রব্য ও গুণ দুই-ই দেখিতে পাইবে না । অতএব হে বৌদ্ধ, তুমি ষে দ্রব্য ও গুণ লইয়া বিবাদ করিতেস্থ, তাহার বাস্তবিক ভিত্তিই নাই ; দ্রব্য যদি গুণরহিত ३श, তবে একটি মাত্র দ্রব্যের অস্তিত্বই সিদ্ধ হয়। যদি তুমি আত্ম হইতে গুণরাশি তুলিয়া লইয়া দেখাইতে পারো যে, গুণরাশির অস্তিত্ব কেবল মনে— উহারা প্রকৃতপক্ষে আত্মায় আরোপিত, তাহা হইলে তো দুইটি আত্মারও অস্তিত্ব সিদ্ধ হয় না ; কারণ গুণই এক আত্মা হইতে অপর আত্মার পার্থক্য সৃষ্ট্রি করিয়া থাকে। এক আত্মা যে অপর আত্মা হইতে ভিন্ন, তাহা তুমি কিভাবে জানিতে পারো ?—কতকগুলি প্রভেদকারী চিহ্ন দ্বারা, কতকগুলি গুণের দ্বারা । আর যেখানে গুণের সত্তা নাই, সেখানে পার্থক্য কিরূপে থাকিতে পারে ? অতএব দুই আত্মা নাই, এক আত্মাই বিদ্যমান; আর পরমাত্মা স্বীকার করা অনাবশ্বক, তোমার এই আত্মাই সেই পরমাত্মা । সেই এক আত্মাকেই পরমাত্মা বলে, তাহাকেই জীবাত্মা এবং অন্যান্ত নামে অভিহিত করা হইয়া থাকে। &-3 ×