পাতা:স্বামী বিবেকানন্দের বাণী ও রচনা (প্রথম খণ্ড).pdf/৭

wef• আমাদের মধ্যে পরিপূর্ণতা লাভ করে, যখন উহা আমাদিগকে তাহার কাছে जश्बा बांब्र, विनि वृङ्काशञ्च चर्णप्ठ ७कथांज बौवन,विनि बिब्रउनब्रिवठबनेण विटचब बिङा चथिर्डांब, विबि ७कबांख चांद्या, औषांज्रांगभूह वैशिंब प्रांब्रांशञ्च ●थकां* शांछ। ७हे इऐछि सेनटनभ८कहे छूहे0ि नब्रश ७ विलिडे गङाक८° aए५ कब्रा যাইতে পারে, মানবেতিহাসের চিরায়ত এবং জটিলতম আকুস্থিতির দ্বার। প্রমাণিত এই সত্য স্বামী বিবেকানন্দের মধ্য দিয়া ভারতবর্ষ প্রচার করিয়াছে আধুনিক পাশ্চাত্য জগতের কাছে। ভারতবর্ষের নিজের দিক দিয়া এই ক্ষুদ্র ভাষণটি ছিল স্বাধিকার-প্রতিষ্ঠার এক সংক্ষিপ্ত প্রমাণপত্ৰ। ৰক্ত হিন্দুধর্মকে সামগ্রিকভাবে বেদের উপর প্রতিষ্ঠিত করেন, কিন্তু ‘বেদ’ শব্দ উচ্চারণের সঙ্গে সঙ্গেই উহার ধারণাকে অধ্যাত্ম-তাৎপর্বে তিনি পূর্ণ করিয়া দেন। র্তাহার নিকট—যাহা সত্য তাহাই ‘বেদ’ । তিনি বলেন, ‘বেদ-শব্দের দ্বারা কোন গ্রন্থ বুঝায় না। উহা দ্বারা বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন ব্যক্তি দ্বারা আবিষ্কৃত সত্যসমূহের সঞ্চিত ভাওরেই বুঝায়। প্রসঙ্গতঃ তিনি সনাতন ধর্ম সম্বন্ধে তাহার ধারণাও ব্যক্ত করিয়াছেন : “যাহার তুলনায় বিজ্ঞানের অতি আধুনিক আবিষ্কারসমূহও প্রতিধ্বনির মতো মনে হয়, সেইবেদান্তদর্শনের আধ্যাত্মিকতার উত্তজ সঞ্চরণ হইতে আরম্ভ করিয়া বিভিন্ন পুরাণ-সমন্বিত নিম্নতম মূর্তিপূজা, বৌদ্ধদের অজ্ঞেয়বাদ, জৈনদের নিরীশ্বরবাদ পর্যন্ত সব কিছুই হিন্দুধর্মে স্থান পাইয়াছে।’ তাহার চিস্তায় এমন কোন সম্প্রদায়, এমন কোন মতবাদ—ভারতবাসীর এমন কোন অকপট আধ্যাত্মিক অনুভূতি থাকিতে পারে না, যাহা যথার্থভাবে হিন্দুধর্মের বাহপাশের বহিস্কৃত হইতে পারে—ব্যক্তিবিশেষের নিকট ঐ সম্প্রদায়, মতবাদ बा अन्नडूङि शङहे विनधशांभैौ वनिघ्ना बट्न एफेक । उँीशंद्र भाऊ हेडेcनवड-विषब्रक শিক্ষাই হইল ভারতের এই মূল ধর্মভাবের বৈশিষ্ট্য, প্রত্যেক ব্যক্তিরই নিজের পথ বাছিয়া লইবার এবং নিজের পথে ভগবানকে অন্বেষণ করিবার অধিকার আছে। তাহা হইলে এই সংজ্ঞা অনুসারে হিন্দুধর্মের বিশাল সাম্রাজ্যের *ीडांक ८कांम ६गछदांश्मैिौ वश्ञ कब्रिटङ •ां८ब्र मा, कांद्रण श्लूिथरáब cषङ्गन चांशTांशिक जका श्झेटड८छ् छैश्वब्रणांछ, cनईंकन खेशंद्र यांशTांख्रिक चहलांजन হইতেছে—স্ব-স্বরূপ প্রাপ্তি-বিষয়ে প্রত্যেক আত্মারই পূর্ণ স্বাধীনতা । किरू uहे गर्दीवशांश्षि-अप्ठारकब uहे चांथैौनष्ठा श्लूिषार्थब्र बहिब